Реферат: Поэтическая молитва в творчестве Пушкина

Реферат: Поэтическая молитва в творчестве Пушкина

Министерство образования Российской Федерации

Петрозаводский государственный университет

Филологический факультет

Кафедра русской литературы

ПОЭТИЧЕСКАЯ МОЛИТВА В ТВОРЧЕСТВЕ А.С. ПУШКИНА

(Некоторые особенности жанровой поэтики стихотворения “Отцы пустынники и жены непорочны…” 1836 г.)

Дипломная работа

студентки 5 курса

Радченко Татьяны Анатольевны

Научный руководитель -

к. филол. н., доцент

Кунильский Андрей Евгеньевич

Петрозаводск

2000

Введение. Актуальность темы. Задачи работы и ее методологические особенности............................................... 3

Глава 1. Стихотворение “Отцы пустынники и жены непорочны…” в традиционном жанровом контексте.. 9

1.1. Об особенностях жанрового сознания пушкинской художественной эпохи в связи с творчеством поэта........................................................................... 9

1.2. Линии жанровых взаимодействий в поэтике   стихотворения “Отцы пустынники и жены непорочны…”.................................................................................. 16

Глава  2. Поэтическая молитва как духовно- художественное целое............................................................................................................ 25

2.1. Поэтическая молитва( К обоснованию жанра)................................ 25

2.2.  Духовная природа поэтической молитвы как основной жанрообразующий фактор........................................................................................................... 34

Заключение. Итоги исследования........................................... 42

1)Поэтическая молитва “Отцы пустынники и жены непорочны…”: жанровый аспект поэтики......................................................................................................... 42

2)Возможные пути дальнейшего изучения жанра поэтическоймолитвы в связи с творчеством А.С. Пушкина........................................................................ 42

Литература................................................................................................ 42

Актуальность темы. Задачи работы и ее методологические особенности.

В последние  годы  издаётся  множество  работ,  посвящённых  проблеме  религиозности  сознания  и  творчества  А.С.Пушкина, которые  раскрывают  разные  стороны  столь  трудноопределяемого  явления1.  В  связи  с  этим  внимание  исследователей  привлекает  творчество  поэта  1830-ых  годов,  особенно  богатое  использованием  церковнославянизмов  и  библейской  образности2.  Наиболее  показательным  в  этом  смысле  является  лирический  цикл  1836  года,  так  называемый  “каменноостровский”3.  Тема пушкинской  религиозности  в  работе  будет  затрагиваться  только  в  её  отношении  к  роли,  сыгранной  при  возникновении  нового  жанра  в  поэтической  системе  А. С. Пушкина  –  жанра молитвы,  представленного  наиболее жанрово  “чистым”  (в  указанном  плане) стихотворением  “Отцы  пустынники  и  жены  непорочны…” (Молитва),  которое  включает  в  себя  переложение  Великопостной  молитвы  преп.  Ефрема  Сирина  (IVв.).  Историко-теоретические  вопросы  поэтики  нового  жанра  будут рассматриваться  на  примере  именно  этого  стихотворения.

Цель  дипломного сочинения  -  попытка  выявления  через  психолингвистические  особенности  текста  духовной природы  поэтической  молитвы  как  основного  жанрообразующего  фактора   произведений  такого  типа.  Более  конкретными  задачами  работы  являются  следующие:

-            определение  и  систематизация  жанрообразующих  факторов  поэтической  молитвы,  аргументация  их  иерархичности  и  функциональности;

-            описание  элементов  поэтики  оды, элегии и психологической лирики  в  тексте  А.С. Пушкина;

-            решение  связанной  с  этим  проблемы  границ  между  формами  церковной   словесности  и  литературным  жанром;

-            определение  некоторых  моментов  влияния  поэтики  идиостиля  на  становление  качественно  нового  жанра  в  пушкинской  жанровой  системе.

Проблема  жанровой  формы  молитвы  поставлена  в  ряде  исследований  на  материале  литературы  XVII-XX  веков4.  Жанровая  нестабильность  эстетической  ситуации  рубежа  веков5  осложняет  и  без  того  не простые  вопросы  типологии  жанров.  Переходный  период  от  литературы  “рефлексивного  традиционализма”6  к  художественной  словесности  нетрадиционалистической  ориентации,  сопровождавшийся  “размыванием”  жанровых  границ,  исследователи  рассматривают  как  раз  со  стороны  самой  труднофиксируемой,  т.е.  со  стороны  жанровых  взаимодействий7  и  трансформации  самой  категории  жанра  в  сторону  усиления  значимости  содержательных   компонентов8, ведущих  к  образованию  явления  “метажанра”, “наджанрового  единства”  (или  “внежанровой  лирики”)9.

Что  касается  стихотворения  “Отцы  пустынники  и  жены  непорочны…”,     то  спор  в  критической  литературе  возникает  вокруг  проблемы  духовной  (религиозной)  природы  этого  произведения:  одни  видят  в  нём  этический  манифест  автора10,  другие  -  просто  “гениальное  переложение”11,   третьи  -  факт,  фиксирующий  подлинное  молитвотворчество12.  Действительно,  вполне  ли  корректными  являются  попытки  доказательства  формальными  путями  наличия  духовного  акта  покаянного  молитвословия,  отраженного  в  речевой  организации  стихотворения,  т.е.  рационалистического  толкования   явления  непознаваемого  по  своей  природе?  Но  сам  факт  Боговоплощения  позволяет  думать,  что  духовные  сущности,  обнаружившие  своё  присутствие,  могут  быть  описаны  и  изучены,  разумеется,  до  определённых  пределов.  Богословские  категории  при  комментариях  такого  рода  были  бы  наиболее  адекватными  предмету  рассмотрения.  Но  в  данном  случае  особый  интерес  представляет  собственно  филологический  аспект  проблемы,  а  именно  возможности  психолингвистической   интерпретации  текстов,  представляющих  собой  духовно-художественные  единства.  В  качестве  прецедента такого  подхода  к  текстам,  связанным  с  изменёнными  состояниями  сознания,  можно  указать  на  работы  Д. Л. Спивака,  который  анализирует  грамматические  особенности речевой организации подобных  художественных  произведений, а также   Н.Л.  Мусхелишвили  и  Ю. А. Шрейдера,  рассматривающих  семантический  ритм  церковных  и  литературных  текстов.13 

Актуальность  работы  определяется  рядом  причин:

-     неизученностью  литературной  молитвы  как  особой  жанровой  формы;

-     методологической  неясностью  подходов  к  текстам  такого  типа;

-     также  предполагается  учёт  переходных  жанровых  явлений  при  анализе  пушкинского  стихотворения;

-     использование  категорий  литературоведения,  богословия   и  психолингвистики,  что  вызвано  целью  работы  -  исследованием  объекта, принадлежащего  смежным  областям  гуманитарного  знания. 

1.1. Об особенностях жанрового сознания пушкинской художественной эпохи в связи с творчеством поэта.

Жанр  традиционно  уже  определяют  как  категорию, характеризующую  “устойчивую  связь  между  содержанием  и  формой”1 (это  условное  разделение  элементов  художественного  произведения  доказало  свою  продуктивность). Целью  жанровой  структуры  является,  по  теории  Н.Л.  Лейдермана,  “художественно  завершающее  оформление  действительности  в  целостный  образ  мира”.2  Завершающую  функцию  жанра  по  созданию  целого  подчёркивал  и  П. Н. Медведев,  называя  жанром  типическое  целое  художественного  высказывания”.3  Аспект  типического  не  исчерпывает  характеристики  категории  жанра.  О  её  “исторической  подвижности”  пишут  Д. С. Лихачёв,  С.С. Аверинцев, М.М. Бахтин  и  др.4  Это  обстоятельство  предполагает  рассмотрение  определённого  типа  произведений  в  синхроническом  и  диахроническом  разрезах,  в  аспектах  генезиса  и  типологии,  что  определяется  не  только  потребностями  жанристики,  но  и  целями  самой  исторической  поэтики,  одним  из  основных  объектов  которой  и  является  жанр.  О  необходимости  слияния  исторического  и  теоретического  подходов  писал  А. В. Михайлов,  определяя  историческую  поэтику  как  “теорию  литературы  на  исторической  основе”.5

          Если  ранее  в  литературе,  ориентированной  на  “эстетику  тождества”,6  основной  категорией  была  жанровая,7  то  на  рубеже  веков  ситуация  меняется8:  явление  авторства (в  широком  смысле  слова),  сменившее  установку  на  авторитет,  активизирует  осознание  личностной  значимости  и  индивидуалистических  ценностей9;  акцент  переносится  на  категорию  стиля,  зависимость  которой  от  жанровой  определённости  значительно  ослабевает.10   “Поэтика  устойчивых  стилей”11  трансформирует  соотношения  внутрижанровых  компонентов (достаточно  устойчивое,  если  говорить  о  жанрах,  осмысляемых  литературной  теорией  и  кодифицируемых  ею,  т. е.  о  жанрах  de jure,  по  С. С. Аверинцеву12)  в  сторону  усиления  роли содержательного  начала,  которое  отныне  становится  ведущим.13 А.Ф. Лосев  стиль  определил  как  “принцип  конструирования”  всего  потенциала  художественного произведения.14  Почти  аналогичную  характеристику  даёт  Н.Л. Лейдерман, но для категории  жанра.15  В  чём же причина  столь  парадоксального  схождения,  и  как  соотносятся  явления  жанра  и  стиля?  Господствовавший  долгое  время жанровый  принцип   в  развитии  литературного  процесса  своё  дальнейшее  развитие  получает, трансформируясь  в  стилевой,16  что,  однако,  не  отменяет  жанровой  систематики,  но  подталкивает  её  к  тематическим  основаниям  жанроопределения.  Диалектику  взаимодействия  основных  литературоведческих  категорий  -  жанр / стиль / метод -   описывает М.М. Гиршман.  Феномен  стиля,  как  субъект  литературной  целостности, возникает   при  столкновении  двух  идеальных  целостностей:  субъективной  -  метода  и  объективной  -  жанра.17  Эта  гипотеза  не  отменяет (в  качестве  противоречащей)  более  традиционное  положение,  определяющее  метод  как  “принцип  художественного  отображения”,  а  стиль  как  “способы  эмоционально-эстетического  выражения”.18   Прямым  объектом  обработки стиля  является  язык.19

          Становление содержательной (по  преимуществу)  жанровой  дифференциации  носило  противоречивый  характер.20  В творчестве А. С. Пушкина  традиционная  и  тематическая  типологии  текстов  прекрасно  уживались,  что  демонстрирует  в  ряде  работ  Т. Г. Мальчукова.21  С  противоположной  точкой  зрения  выступают  В. А. Грехнев, Г. П. Макогоненко, отчасти  Н. В. Измайлов. 22 Менее  категорична  Л. Я. Гинзбург,  которая  подчеркивает,  что  воспитан  Пушкин  был  на  традиционалистической  эстетике  XVIII века.23  Интересно, что  разноречивые  положения  на  этот  счёт  могут  встречаться  в  пределах  одного  исследования.  Так, например,  показательны  в  этом  смысле  рассуждения  Н. В. Измайлова  о  жанровом  сознании  Пушкина:  “Развитие  лирического  творчества  Пушкина<…>  ещё  освобождения  от  жанровых  разграничений (здесь и далее выделено мной, кроме особо оговоренных случаев. – Т.Р.)…”24;  но,  чуть  ниже  даётся  противоположное утверждение:  “Понятие  жанра,  в  его  существенном,  а  не  формальном  смысле  никогда  не  отрицалось  Пушкиным…”,  и  далее:  “Лирические  жанры  <…>  продолжали  жить в  его  поэзии,  но  проявлялись  лишь  в  определённых  случаях,  когда  того  требовал  идейно-тематический  характер  стихотворения”25.

          Но  ниже  сам  Н. В. Измайлов  доказывает,  что  именно  содержательный уровень,  идейный, и  определяет  форму  произведения  и  группировку  стихотворений  в  сборниках,  а  жанр,  видимо,  воспринимается  только  с  формальной  стороны,  поскольку  оказывается  возможным  противопоставление  “жанровых” и  “внутренних”  признаков  произведений:  “Стремление  к  группировке  стихотворений  <…>  не  по  жанровым,  а  по  внутренним  признакам  возрастает  и  определяется  после  1830г.”.26 Работа  Н.В. Измайлова  показательна  и  в  другом   отношении.  Интересно  наблюдать,  как  доскональный  анализ  фактического  материала  не  всегда  стыкуется  с  пристрастным  авторским  комментарием  и  даже  может  идти  вразрез  с  идеологической  установкой  исследователя.  Это  видно  на  примере  трактовки  обстоятельств,  касающихся  истории  создания  сборников  пушкинских  стихотворений.  Первый  лирический  сборник  А. С. Пушкина, изданный  в  1826 г.,  основан  на  обычной  жанровой  рубрикации.  По  этому  поводу  Н. В. Измайлов  пишет  следующее:  “Распределение  стихотворений  по  этим  разделам  показывает,  однако,  что  уже  в  это  время  формальное  понятие  жанра  не  имело  для  Пушкина  существенного  и  решающего  значения”.27   Но  очевидно  и  другое:  жанровая  систематика  не  подвергается  сомнению,  только  жанр  понимается  как  категория  содержательная  по  преимуществу.  Это  доказывает  и  Л. Фризман28,  опираясь  на  анализ высказываний  А.С.Пушкина.

          В  1829 г  выходят  две  части  “Стихотворений  Александра  Пушкина”  с расположением стихотворений в  хронологической  последовательности .  Н. В. Измайлов  комментирует:  в  этом  издании  “отказ  от  жанрового  распределения  был  подчёркнут”.29  Думается,  вряд ли можно  говорить  о  том,  что  хронологический  принцип  построения  сборника  был  “подчёркнут”  и  не  подвергался  сомнению,  поскольку,  в  предварительных  списках  лета  1828 года  поэт  предполагал  ещё  жанровое  распределение  для  стихотворений,  которые  не были  изданы  в  сборнике  1826 года. Как отмечает Н.В. Измайлов, этот факт еще в 1925 г. установил Б.В. Томашевский30.

После 1830 г.  усиливается, по наблюдению Н.В. Измайлова, в творчестве Пушкина тяга к циклизации и тематической группировке стихотворений, хотя сборник 1832 г. “Стихотворения Александра Пушкина. Третья часть.” имеет хронологическое построение. Но, сравнивая черновой и беловой списки, исследователь замечает, что в первом “порядок стихотворений сплошь случайный”, в то время как в последнем “намечаются некоторые тематические группы”.31 На этом фоне знаменателен последний сборник сентября 1835 г. “Стихотворения Александра Пушкина. Часть четвертая.”, где были изданы почти те же самые стихотворения, но – в жанровой систематике. Этот факт говорит сам за себя. В связи с проблемой жанрового сознания А.С. Пушкина показательной представляется попытка периодизации творческой эволюции поэта на основании сочетания наблюдений за творческим методом и жанровыми формами с данными биографических наблюдений за общим настроем пушкинского мироощущения на разных этапах жизни, предпринятая С.Фомичевым.32

Для анализа жанровой системы поэта и её эволюции важны собственно авторские жанроопределения, отчасти снимающие вопрос о “переходных” жанрах.33 Принципиальное значение этой категории при создании и понимании художественного произведения подчеркивает Л.В. Чернец: “сохранившаяся <…> традиция авторских жанровых обозначений (выделено автором. – Т.Р.) указывает на то, что жанровые категории продолжают оставаться живой реальностью сознания многих писателей и читателей”.34 О неизбежности обращения исследователя к жанровым дефинициям автора пишет и С.С. Аверинцев, предупреждая, однако, о связанной с этим подходом опасности присвоения терминологического статуса словам, не имеющим такового в жанровом сознании изучаемой эпохи, так называемым псевдотерминам (или “неполноценным терминам”).35 Именно последний вариант “особенно интересен, потому что он связан не с грубым недоразумением, а только с неразработанностью методологии”36 изучения “младших” жанров (или “переходных”), для которых их взаимопроницаемость – это норма; жанровые определения таких текстов могут совмещаться, характеризуя разные уровни текста.37 С учётом этих положений, видимо и имеет смысл проанализировать стихотворение “Отцы пустынники и жены непорочны…” как имеющее неоднородную жанровую природу с точки зрения традиционных жанров оды и элегии. Эта задача будет решаться в первой главе. Проблеме же авторского определения жанра как “молитвы” будет посвящена вторая глава работы. В статье Л.А. Ходанен и Э.М. Афанасьевой утверждается, что тема молитвы в литературе XVIII века была жанрово закрепленной за одой и сонетом; в лирике же XIX века молитва становится самостоятельным жанром, сохраняя родство с элегией; расцвет жанра поэтической молитвы приходится на творчество поэтов-романтиков.38 В связи с этим особый интерес при анализе пушкинского стихотворения вызывает вопрос о соотношении нового жанра с традиционными, так как новый жанр свою “внутреннюю заданность”39 реализует только со временем, превращаясь постепенно в литературный канон.40 Предполагается, что генетическими особенностями нового жанра отчасти объясняется своеобразная его функциональность и черты поэтики, причем на двух уровнях: онто- и филогенеза.

Рассмотрение указанных аспектов на примере конкретного текста является основной целью работы( а не определение статуса жанра с претензиями на глобальные обобщения); поэтому необходимо подчеркнуть гипотетичный характер общих положений в плане и методологическом, и теоретическом.

1.2. Линии жанровых взаимодействий в поэтике   стихотворения “Отцы пустынники и жены непорочны…”

Предстоит, таким образом, рассмотреть следующий основной вопрос: авторское определение  стихотворения - Молитва - является представлением традиционной темы оды или же - определением нового в системе пушкинской лирики жанра? Следует отметить, что жанроопределение поэта важно и при отрицании системности его творчества[1], поскольку позволяет распознать установку автора и открывает дорогу читательской интерпретации текста. Так как “реально произведение лишь в форме определенного жанра”[2], то очевидно, что значение категории жанра  невозможно переоценить с методологической стороны: именно жанр позволяет выйти из “герменевтического круга” при попытке адекватного понимания текста[3], которое только и возможно осуществить, соединив два направления исследований, указанные М.М. Бахтиным: через анализ языка, авторских интенций, жанра, направления - к неповторимому событию текста[4].

Безусловна важность методологических подходов, поскольку творчество Пушкина многими исследователями объявляется новаторским в самых разных сферах словесности: оно было определяющим в развитии литературного языка[5], в области смеховой культуры искусства слова[6], в становлении такого качества языка художественной литературы, как его православная направленность[7], реализация синтетических культурных тенденций (европейского и национального начал)[8], в таком преобразовании литературных традиций (в том числе и жанровых), которые в силу высокой степени своего новаторства выводит их на принципиально новый уровень художественности[9]. Рассмотрим подробнее, как же новаторские линии творческой активности Пушкина реализованы в жанровом аспекте стихотворения “Отцы пустынники и жены непорочны…”.

Если авторское название - Молитва - принять за тематическое определение, то можно предположить, что перед нами модификация духовной оды, которая может строиться и на основании переложения Библейских текстов[10]. Думается, что небезосновательно бытовала традиция авторских обозначений парафрастических произведений именно как разновидности духовной оды, например: “Оды парафрастические” М.В. Ломоносова, “Оды из псалмов” И. Богдановича[11]. Следовательно, стихотворение, содержащее переложение священного текста можно предположительно отнести к жанру духовной оды. Как ни важен в переходной эстетической ситуации тематический аспект, одного его явно недостаточно. Обратимся к другим уровням жанрового содержания и формы[12]. В качестве рабочей методики можно использовать схему жанровых уровней, которую предлагает Н.Л. Лейдерман[13].

1)      Аспекты жанрового содержания:

1-        тематика;

2-        проблематика;

3-        интенсивность воспроизведения художественного мира;

4-        эстетический пафос.

2)      Аспекты формы текста (“носители жанра”):

1-      субъектная организация художественного мира;

2-      пространственно-временная;

3-      ассоциативный фон;

5-        интонационно-речевая организация.

1)      Парафрастическая обусловленность темы в духовной оде, как известно, не являлась препятствием для проявления личностного начала[14]. В пушкинском стихотворении этот тематический момент выполняет особую функциональную нагрузку.[15] “Высокий одический жанр приближается к форме лирического самовыражения.”[16] Это определяет специфику проблематики: исповедальное слово о покаянном духовном опыте[17]. Интенсивность охвата действительности художественным миром стихотворения можно охарактеризовать трояко: -1- одическая линия текста показывает лирического героя в его отношениях с Богом, элегическая же –2- раскрывает эти отношения “изнутри”[18], причем –3- нарастание исповедальных интонаций до кульминационного их разрешения в самом тексте молитвы позволяет вновь говорить о психологической, “интимной” лирике[19]. Стилевая архаика (лексическая) дает первое ощущение панегиристического пафоса оды, затем, однако, плавно переходящего в медитативное настроение элегии, которое завершается прямым словом автора - героя, углубившегося в рефлексию и Богообщение. Почти на каждом содержательном уровне наблюдается трехступенчатая градация в динамике смысловых моментов, что дает возможность согласиться с Г.П. Макогоненко в определении композиции стихотворения как трехчастной.[20].

2)        Это обстоятельство определяет и особенности субъектной организации, которая также композиционно логична и основывается на движении от мира объективного через сознание субъекта к специфическому субъектно-объектому единству: молитвенный текст представляет собой такое соединение голоса субъектно-лирического высказывания и голоса Церкви, при котором возникает качественно новое их  взаимодействие, а именно - слияние и отождествление. “Объектное” начало выстраивается предельно, последовательно и рационально: в двух однородных придаточных предложениях цели указывается две возможные функции молитвенного делания[21]. Это соответствует такой риторической особенности А.С. Пушкина, как “принцип исчерпывающего делания”[22], что позволяет исследователям говорить о возможности феномена пушкинского “критического классицизма”.[23]. Вообще “высоким” лирическим жанрам - оде и элегии - композиционная четкость и упорядочность не свойственна (в одном случае единство достигается, например, панегирическим пафосом, а в другом - “всепроникающей эмоцией уныния”),[24] но специфика жанровых изменений текста такого типа у А.С. Пушкина замечается как раз в определенной сюжетно-композиционной организации, как показывает Т.Г. Мальчукова.[25]. В данном же случае пушкинская поэтика “высоких” жанров, стремящихся к традиционному для них максимальному обобщению[26], тяготеет к конкретизации ситуации и выражению внутреннего мира субъекта. Именно это и отличает психологическую лирику от “высоких” видов поэзии. По-разному построена временная организация трех частей стихотворения: если в 1-4 строках элегическое “перфектное”[27] прошедшее время вызывает ощущение крепкой временной спаянности бытия, то  далее во 2 части настоящее абстрактное глагольное время формирует образ надмирного вечного литургического времени, переживаемого героем-автором всегда неизменно “неведомым”, новым. Воспоминание о нем в третьей части стихотворения (которое, как и любое воспоминание, субъективирует объект, максимально сближает предмет и субъект, его воспринявшим) вообще теряет временные характеристики, усиливая глагольными повелительного наклонения и без того ирреальную и субъектную  модальность художественного текста[28], таким образом, возникает “мистерийное” время, характерное для духовной поэзии А.С. Пушкина[29], стремящейся к синтезу “высоких” жанров[30], но в данном случае сильны моменты личного подтекста (на что неоднократно указывалось историками литературы[31]), конкретизации (психологической) исповедальности  и покаянного слова, произносимого непосредственно (и превращается в сиюминутный момент текущей жизни, отражающемся во внутреннем монологе). Такого рода временные переходы в художественном мире стихотворения связано с его элегической стороной[32], которая во многом организует и ассоциативный фон текста: элегическое начало выступает носителем подтекстовой суггестивности[33], которая в пушкинском произведении неотделима от поэтики канонического Церковного текста - молитвенное слово наращивает экспрессивность художественного мира и активизирует рефлексию, эмоциональный отклик читателя, значительно психологизируя традиционную медитацию элегии. Подтекстовая информация создается модальным аспектом текста[34], что возвращает нас к временной структуре стихотворения. Суггестии способствует интонационно-речевая организация текста. Почти традиционно элегическая метрика стихотворения (6-стопный ямб),[35] парная рифма и строфическая спаянность как признаки текстового единообразия слитности сочетается с синтаксической тенденцией к построчной расчлененности и последовательному синтаксическому построению (что характерно для позднего пушкинского стихосложения[36]). С размером, родственным элегическому, соединяется подчеркнуто архаично-торжественный стиль оды (на разных уровнях текста: - фоническом (“жены”), - лексическом (почти все лексемы церковно-славянские) - морфологии (краткие прилагательные в роли определения), синтаксическом (инверсии), что придает произведению величаво-взолнованные интонации. Интересна парадоксальная (на первый взгляд)  ситуация: церковно-славянская языковая стихия, создающая все стихотворения[37], не только не приглушает субъективный момент, но даже усиливает его. Так, В.В. Виноградов отмечает, что для стиля позднего Пушкина характерна не столько стилизация архаики, сколько “…усиление религиозной <…>патетики<…> и глубины…”[38], а “в стиле религиозной лирики церковно-славянская стихия получает прямое назначение”[39], т.е. молитвенное, церковно-исповедальное[40]. При рассмотрении стихотворения Пушкина с точки зрения жанровых признаков (и их взаимодействии) оды и элегии учитывалось то обстоятельство, что ода как жанр, представляющей черты одической традиции (“конструктивного направления”, по Ю.Н. Тынянову[41]), к началу 19 века имела вид “комплекса определенных лексико-стилистических средств”[42], сохраняющих “общий характер данного жанра”. То же можно сказать и об элегическом жанре, характерной особенностью которого стала “поэтика узнавания”, оформлявшаяся наиболее жестко во время пиковой популярности жанра - в раннюю пору пушкинской эпохи[43]. Причем, усилению роли тематического аспекта жанровой типологии способствовало, как было указано выше[44], повышение значимости категории стиля и проницаемости жанровых границ, что позволяет говорить об определенных модификациях разных жанров и о тенденции синкретическим формам  их бытования. Применительно к творчеству А.С. Пушкина указывают на 2 основных поэтических вида его лирики: “натуральная” и “искусственная” (по определению Д.Н. Овсяннико-Куликовского).[45]. И.М. Кудрявина и Т.Г. Мальчукова убедительно доказывают, что так называемая “натуральная” поэзия была в такой же степени результатом сознательной установки и рационального построения, как и “искусственная”, и что обе эти линии сохранялись на всем протяжении творческой эволюции поэта и взаимодействовали.[46]. При этом сближались жанры “высокие”, “искусственные (элегия и ода) в силу своей целеустановки - создания “обобщающей модели жизни с выявленным нравственным и эстетическим смыслом.[47]. Но они же, трансформируясь, “вступали в разнообразные отношения с поэзией действительности”;[48] однако, “не менее остро ощущаются <…> жанровые истоки”, “сердцевина жанра”[49]. Эти тенденции были прослежены выше на примере стихотворения “Отцы пустынники и жены непорочны…”: действительно, взаимопроникновения “высоких” одических и элегических линий удивительным образом сочетаются с лирикой рефлексии, исповедальности и покаянного слова, Церковной Традиции - с “ лирикой самовыражения”[50]. Ни одно из жанровых направлений не доминирует. Возможно ли определить “сердцевину жанра”? Вряд ли, если авторское названия считать за обозначение темы стихотворения (Молитва). Если же к этой дефиниции отнестись как к определению жанра, то разнородные жанровые тенденции обнаружат свою новую функциональность,[51] цель и иерархическое место в едином мире нового жанра пушкинской лирики - поэтической молитвы как религиозно-художественного единства. Необходимо ли преодолевать аналитическим усилием некоторую жанровую аморфность произведения? Безусловно, ведь путь “жанроприятия” - единственно возможный путь при  попытке приблизится к адекватному пониманию Текста. Гипотетическое описание некоторых специфических особенностей жанровой поэтики стихотворения А.С. Пушкина как поэтической молитвы будет предпринято в главе II.

2.1. Поэтическая молитва (К обоснованию жанра).

Исходной  задачей  любого  творческого  акта,  как  утверждает  В.А.  Пищальникова,  является  “репрезентация  личностных  смыслов”  в  конвенциональных  единицах  языка.1  С  этой  целью  авторская  интенция  осуществляет  выбор  жанра,  который  может  адекватно  реализовать  замысел,  представляя  собой  соответствующую  “образную  “модель”  мира”2 (или  “объективную  идеальную  целостность”,  в  категориях  М. М.  Гиршмана).3  При  взаимодействии  метода  (“субъективной  идеальной  целостности”)  и  жанра  возникает  феномен  стиля,  как  показывает  М.М.  Гиршман,4  -  “материальная  субъективная  целостность”.  В  данном  случае  стиль  понимается  как  дальнейшее  развитие  жанрового  принципа,  основанное  на  активном  использовании  поэтических  возможностей  языка (“субстанции  выражения”5).Так,  сущностью  литературного  творчества  Д.С.  Лихачев  считает  “искусство  преодоления  слова”,  то  есть  обычного  его  смысла,  и  раскрытие  “сверхсмысловой”  сути.5а  Примерно  так  понимал  это  и  М.М.  Бахтин:  “…  поэзия  преодолевает  <…>  язык  как  лингвистическую  определенность.<…>  Художественное  творчество,  определяемое  по  отношению    к  материалу,  есть  его  преодоление”.5б  Из  этого  следует,  что  лингвистические  характеристики  текста,  видимо,  могут  служить  основой (в  качестве  материала  для  формы  выражения  –  стиля6)  при  анализе  жанровой  природы  произведения  и  авторского  начала  как  разнородных  творческих  импульсов,  отраженных  в  явлении  стиля.7  Прямая  ориентация  текста  художественной  молитвы  на  предмет  речи  –  молитвенное  слово (как  результат  усилий  по  припоминанию  и  воспроизведению  пережитой  молитвенной  ситуации)  –  дает  “чистый”  жанр  поэтической  молитвы,  в  конкретном  виде  которого  находят  свое  отражение  авторское  намерение,  избравшее  определенный  жанр,  и  архаичная  жанровая  форма,  активизирующая  творческий  процесс  художника.  Ориентация  же  на  жанровое  “слово” (язык  жанра)  без  соответствующего  внутреннего  смыслового  наполнения  дает  жанровую  стилизацию8,  то  есть  “искусственное”  воспроизведение  жанровой  разновидности,  элементов  ее  формы  и  содержательных  моментов.  Отсутствие  органичного  данному  жанру  текстопорождающего  состояния  приводит  к  невозможности  полного  раскрытия  жанрового  потенциала,  к  отчуждению  формы  от  содержания,  к  другим  принципам  организации  языкового  материала.  При  анализе  духовной  природы  поэтической  молитвы  на  типологическом  уровне  первостепенное  значение  для  более  адекватного  восприятия  текста  имеет  различение  стилизации (“стилизационного  подражания”,  по  Д.С.  Лихачеву9)  и  “чистого”  жанра,  который  создавали  сознательные  действия  автора  и  бессознательные  творческие  импульсы,  а  также  “память”  жанра.  Такое  различение  представляется  трудноосуществимым,  так  как  в  случае  стилизации  все  рациональные  творческие  шаги  художника  направляются  на  постижение  и  воссоздание  всех  особенностей  образца,  особенно  –  языковых.  Но  существуют  и  жанровые  признаки,  менее  доступные  аналитическому  восприятию,  принадлежащие  “более  глубоким  слоям  речи”.10  Поэтому  в  качестве  одного  из  основных  путей  различения  духовно-художественного  жанра  и  его  стилизации  можно  считать  психолингвистический  анализ  текста,  позволяющий  выделять  речевые  признаки  особых  состояний  сознания,  отраженных  в  произведении.  При  этом,  видимо,  особое  внимание  следует  обращать  на  языковые  явления,  определяемые  нечетко,  имеющие  не  вполне  ясный  лингвистический  статус.  Эти  особенности,  выявляемые  методически  целенаправленным  анализом,  не  улавливаются  при  непосредственном  восприятии  (или  просто  не  обращают  на  себя  внимания),  следовательно,  они  менее  подвержены  обработке  приемами  стилизаторского  репродуктирования.  Значительную  поддержку  для  такого  рода  лингвистического  анализа  могут  играть  традиционные  историко-литературные  приемы  казуальных  исследований.  Это  –  второй  возможный  способ  разграничения  жанровых  образований,  имеющих  духовную  природу,  и  стилизаций  подобных  текстов.  В  данной  работе  будет  сделана  попытка  ограничиться  только  разбором  речевой  организации  произведения,  предположительно  определяемого  жанром  поэтической  молитвы  в  силу  авторской  дефиниции  и  тематики,  объекта  художественного  освоения.  Цель  этой  части  исследования  –  обнаружение  лингвистических  признаков  жанра,  отражающих  особое  –  молитвенное  –  состояние  сознания  и  позволяющих,  таким  образом,  говорить  о  духовной  природе  произведения  на  типологическом  уровне,  а  не  только  по  причине  “памяти”  жанра,  имеющего  Церковное  начало.  В.  А.  Пищальникова  пишет:  “Если  у  каждого  языка  имеются  свои  способы  вхождения  в  континуальные  потоки  сознания,  то  они  в  определенных  случаях  могут  приобретать  формальную  устойчивость(то  есть  статус  приема)”.10а  Эта  генетическая  особенность  дает  возможность  думать  о  специфической  функциональности  поэтической  молитвы.  Функциональность  жанра,  имеющего  духовную  природу (как  генетически,  так  и  типологически,  в  случае  реализации  конкретного  жанровопощения),  видимо,  коренным  образом  отличает  его  от  текстов  другого  типа,  определяемых  только по  литературным  критериям.11  Особая  функциональность  такого  религиозно-художественного  жанра  заключается  в  жанровой  направленности,  которая,  по  П.  Н.  Медведеву,  ориентирована  на  действительность:  это,  с  одной  стороны,  память  о Церковном  исходе  жанра  и,  с  другой  стороны,  инициация    и  приятие  Богообщения  как  текстопорождающего  состояния  сознания,  которое  затем  отразится  в  речевых  особенностях  произведения,  то  есть  в  аспекте  жанра,  направленном  на  внутреннюю  действительность  текста,  которая  художественно  оформляет  и  лингвистически  выражает,  то  есть  завершает,  воспоминания  об  особенной  жизненной  –  молитвенной  –  ситуации,  определившей  жанр  произведения.12  Такая  специфика  жанровой  функциональности,  активно  действующей  на  внутренний  мир  человека,  делает  совершенно  необычной  и  ситуацию  реципиента,  вовлекая  его  в  духовное  сопереживание,  вызывая  религиозный  отклик,  побуждая  к  молитве  и  настраивая  на  Богообщение.  Авторская  духовная  установка  активизирует  жанровые  средства  –  лингвистические,  ритмические,  образные,  направленные  на  особенную  суггестию  –  как  по  отношению  к  воспринимающему  субъекту,  так  и  в  направлении  поддержки  духовных  и  творческих  усилий  автора.13  Таким  образом,  наблюдается  тенденция  к  слиянию  жанров  принципиально  различных  в  силу  “неоднородности  статуса  жанра  в  синхроническом  разрезе”14  –  культовых  жанров  и  жанров,  определяемых  только  по  литературным  критериям,  то  есть  “в  другом  смысле  жанров”15.  Вообще  проблема  отношений  Церковной  религии  и  художественного  творчества  очень  сложна.  Л.А. Ильюнина,  рассказывая  о  монашеском  пути  афонских  старцев  отца  Силуана  и  отца  Софрония  (Сахарова),  пишет,  что  в  их  понимании  искусство  и  молитва  –  “это  две  формы  жизни,  которые  требуют  всего  человека”,  следовательно,  не  могут  сосуществовать  вместе.16  Противоположная  позиция  представлена  в  философии  Н.А.  Бердяева:  только  творчество  оправдывает  человека  и  является  залогом  его  возрождения.17  Церковный  взгляд  на  эту  проблему  находим  в  работах  отца  Сергия  Булгакова:  совмещение  религиозных  и  художественно-творческих  потребностей  человека  разрешается  в  Церковном  искусстве.18  Известно,  что  секулярные  тенденции  в  русской  культуре  XVIII–XIX  веков  были  поверхностным  явлением,  на  что  указывают,  например,  П.Е.  Бухаркин19,  В.А.  Котельников20,  хотя  о  религиозной  ситуации  XVIII  века  мнения  расходятся21.  Что  же  касается  собственно  воплощения  религиозного  начала,  то  М.М.  Дунаев  по  этому  поводу  пишет  следующее  “Произведение  религиозного  искусства  <…>  тем  совершеннее,  чем  менее  присутствуют  в  нем    с  а  м  о  с  т  ь    художника (выделено автором. – Т.Р.)”.22  Похожая  тенденция  находит  яркое  отражение  в  “новой  художественной  структуре  мышления  Пушкина    1830-х  годов”,  когда  “внешняя  форма  поэтического  выражения  остается  аскетически  скупой”,  а  степень  концентрации  художественной  мысли  состоит  “в  обратно-пропоциональной  зависимости  от  внешних  форм  поэтической  экспрессивности.23  С  этим  обстоятельством  связаны  и  изменения  в  метрическом  репертуаре  Пушкина  указанного  периода:  заметный  рост  значимости  шестистопного  ямба  по  сравнению  с  предыдущими  тремя  метрическими  периодами,  которые  выделяют  Ю.М.  Лотман  и  С.А.  Шахвердов  по  эволюции  соотношения  ритмических  показателей  стихов.24  Этот  размер  шестистопный  ямб  входит  в  число  основных  в  пушкинском  метрическом  репертуаре.25  Сам  же  размер  в  поздней  поэзии  Пушкина  стремится  к  ритмической  определённости  и  слитности  при  синтаксической  чёткости,  расчленённости.26  При  этом  в  обработке  авторского  слова  проявляется  тенденция  к  умалению  таких  его  качеств,  как  “характерность  или  типичность”,27  что  говорит  об  антистилизаторской  установке  медитативной  лирики  самовыражения.  Такое  положение  подтверждается  и  следующим  фактом:  поэзия  А.С.  Пушкина  принадлежит  к  тем  уникальным  художественным  мирам,  во  внутреннем  пространстве  которых  невозможно  обнаружить  “обратимые”  тексты  (по  М.В.  Вербицкой),  т.е.  такие  тексты,  которые  могут  быть  отнесены  ко  “вторичным”  (в  генетическом,  а  не  оценочном  плане)  художественным  произведениям  (пародиям,  стилизациям  и  т.  п.)  при  особом  интонационном  оформлении  прочтения  (вслух  или  “внутреннего”)  с  помощью  перенасыщенного  тембра  II,28  что,  безусловно,  говорит  о  высшей  степени  художественного  мастерства,  при  которой  невозможно  (ни  намеренное,  ни  произвольное)  неразличение  “чистых”  и  стилизованных  текстов,  адекватно  “репрезентирующих  личностные  смыслы”  автора.28а  Следовательно,  не  вполне  обоснованными  представляются  утверждения  следующего  типа  в  отношении  творчества  Пушкина  последних  лет:  в  духовной  поэзии  “поэт  обязан  быть  стилизатором,  выдавая  своё,  индивидуальное,  за  якобы  традиционное”.29  В.В.  Виноградов  уже  давно  обосновал  не  только  стилизаторскую  функцию  архаизированного  стиля  лирики  позднего  Пушкина,  но  –  и  функцию  духовного  самовыражения.30  В  этой  связи  интересен  один  факт  из  истории  восприятия  пушкинского  художественного  мира,  органично  включающего  в  себя  православную  аксиологию.  Стихотворное  переложение  молитвы  “Отче  наш”  неизвестного  автора  уже  целое  столетие  многими  приписыва6ется  Пушкину:  оно  повторяет  композицию  стихотворения  “Отцы  пустынники  и  жены  непорочны…”  и  соответствует  ему  по  общей  своей  атмосфере.  Против  такой  атрибуции  выступил,  например,  В.В.Виноградов.  Он  доказал  её  ложность  на  основе  анализа  поэтики  произведения,  которая  далека  от  пушкинской,  но  на  которую  заметно  ориентируется  неизвестный  автор.  Хотя  уже  сам  факт  столь  устойчивой  “народной”  атрибуции  красноречиво  говорит  о  многом  в  восприятии,  видимо,  небезосновательном,  наследия  А.С.Пушкина.31  Всё  это  позволяет  видеть  в  поэтической  молитве  не  стилизацию,  а  “чистый”  жанр.  Текст,  безусловно,  представляет  собой  единое  жанровое  образование  –  религиозно-художественное  целое,  хотя  композиционно  чётко  распадается  на  две  основные  части:  вступление  и  собственно  переложение.  Мнение  о  функциональной  значимости  этих  отрывков  произведения  у  исследователей  различны.  Так  Г.П.  Макогоненко  главным  аргументом  в  данном  случае  считает  то,  что  “текст  молитвы  составляет  меньшую  часть  стихотворения  –  7  из  16  стихов”32  и  далее  справедливо  отмечает,  что  он  <текст  молитвы>  “вписан  в  общую  структуру  произведения  как  эстетически  единого  целого,  подчиняясь  его  внутренним  законам”.33  Признавая  целостность  художественного  произведения,  представляется,  однако,  методически  целесообразной  работа  над  жанроопределением  условно  завершенных  отрезков  художественного  текста.34  В  нашем  случае  переложение  А.С.  Пушкиным  Великопостной  молитвы  преподобного  Е.Сирина,  содержащееся  во  второй  части  стихотворения,  будет  выступать  предметом  особого  внимания,  т.  к.  именно  анализ  трансформаций  канонического  молитвенного  текста  позволит  сделать  определённые  выводы  –  о  “чистоте”  жанра  поэтической  молитвы,  представленного  стихотворением  “Отцы  пустынники  и  жены  непорочны…”,  и  –  о  функциональном  значении  традиционных  жанровых  элементов  в  создании  нового  жанра.  Перспективность  изучения  дроби  текста  в  качестве  предмета  жанристики  описана  многими  исследователями.35  “Автосемантия  отрезков  текста”36,  даже  таких  особо  выделенных,  как  цитата  (в  нашем  случае  переложение  подаётся  в  качестве  цитаты),  всегда  очень  относительна  в  едином  целом  художественного  произведения  (жанра).  Во  всяком  случае,  духовная  природа  восприятия  и  нового  выражения  канонической  молитвы,  определяет  текстопостроение  всего  произведения,  что  отражается,  в  частности,  на  удивительно  однородном  лексико-стилевом  оформлении  всего  стихотворения  (где  уже  нет  места  отказу  “от  стремления  к  ровности  стиля”37).  Это  отличает  поэтическую  молитву  от  других,  схожих  с  нею  по  тематике,  произведений  “каменноостровского  цикла”,  построенных  на  столкновении  и  взаимодействии  различных  лексических  пластов,  что  отмечает  В.В.  Виноградов.38 

          В  следующей  части  работы  будет  предпринята  попытка  анализа  стихотворения  А.С.  Пушкина  “Отцы  пустынники  и  жены  непорочны…”  на  уровне  авторской  интенции,  идущей  навстречу  сакральной  жанровой  памяти  при  создании  “чистого  жанра  поэтической  молитвы.

2.2.  Духовная природа поэтической молитвы как основной жанрообразующий фактор.

Поэтическая молитва в творчестве А. С. Пушкина.

В работе будет обозначена проблема духовной природы жанра поэтической молитвы и сделана попытка иерархического определения жанрообразующих факторов на примере стихотворения А. С. Пушкина “Отцы пустынники и жены непорочны…”(22 июля 1836 г.), частью которого является переложение Великопостной молитвы преподобного Ефрема Сирина(IY в.). Приведем источник и художественный текст:

Господи и Владыко живота моего,

дух  праздности, уныния, любоначалия

и празднословия  не  даждь  ми.

Дух же целомудрия,  смиренномудрия,

терпения и любве,  даруй ми, рабу Твоему.

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети  моя  прегрешения

и не  осуждати  брата  моего,

яко благославен  еси  во веки   веков,  аминь.

(Молитвослов. М., 1995. С.113.)

________________________________

Отцы пустынники и жены непорочны,

Чтоб сердцем возлетать во области заочны,

Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,

Сложили множество божественных молитв;

Но ни одна из них меня не умиляет,

Как та, которую священник повторяет

Во дни печальные Великого поста;

Всех  чаще мне она приходит на уста

И падшего крепит неведомою силой;

Владыко дней моих! дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия  не дай душе моей.

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет   осужденья,

И дух смирения, терпения, любви

И целомудрия мне в  сердце оживи.

(Пушкин А. С. Полн. собр. соч. В 17 томах. Т. 3. Кн. 1. М., 1995. С. 121.)

I часть стихотворения представляет собой вступление, отсылающее к православной литургике и указывающее  на кульминационный для всего текста характер самого переложения молитвы. Мнения исследователей по поводу соотношения художественного и собственно духовного начал при создании этого отрывка крайне противоречивы: является ли II часть стихотворения только гениальным переложением церковной молитвы (5, 12. - Здесь и далее цифра в скобках обозначает порядковый номер источника в списке литературы.) или перед нами художественно зафиксированный акт истинного молитвотворчества (2, 3)? Так возникает проблема бытования духовной сущности молитвы в поэтическом слове. Будем различать: 1) молитву церковно-каноническую, которая предстаёт идеальным образцом молитвотворчества с догматической точки зрения и принимается для богослужебной  практики. Именно такая молитва чаще всего является источником, толчком для зарождения  2) молитвы оригинальной, которая может создаваться в разной степени удаленности от литургики. Здесь выделим: - 1 - личную молитву в частно-церковной жизни; - 2 - переложения молитв общецерковных (с неравной мерой соответствия); - 3 - поэтический жанр, неявно связанный с каноном. Предложенная градация строится по принципу нарастания индивидуалистического и эстетического начал.

Возможно ли  доказательно определить духовную природу литературного текста? В связи с этим В.А. Котельников пишет, что подлинное молитвотворчество может быть обнаружено “не на поверхности текста, а в более глубоких слоях речи”, так как важна не “версификация словесного ряда”, а созидание “новой религиозно языковой реальности” (4, с. 22). Попытаемся раскрыть это определение. Сразу же возникает вопрос о взаимодействии “новой религиозно-языковой реальности” с Традицией: каким образом  это явление соотносится с действием молитвы канонической? Последняя, чтобы быть истинной молитвой, т. е. духовным усилием, направленным на Богообщение, должна произноситься как переживаемая, как своя. Здесь требуется своего рода духовное “соавторство”. Так, Феофан Затворник писал, что “молитвенники нужны, пока душа не начнет сама молиться…”(14). Момент “новизны” как раз и заключается  в личностности, в  индивидуальной духовной работе при  всяком молитвенном делании, иначе -  в сотворении “новой религиозной реальности”, отражение которой неизбежно проявится в речевых особенностях текста. О том, что глубокое молитвенное переживание принадлежит области измененных состояний сознания, говорит исихастская практика “умной молитвы”. Это особое ментальное явление может быть описано и в лингвистических категориях(8). Так, например, в молитве преподобного Ефрема Сирина подавляющая часть существительных относится к разряду абстрактных; большое количество личных и притяжательных местоимений, выполняющих функцию интимизации речи, и исключительно императивные формы глаголов нагнетают ощущение  экспрессивности при восприятии текста; возникает поле динамичного напряжения, т. к. доминирование именных категорий придает статичный характер внутреннему миру молитвы. Ритмизованность тексту сообщает и особая риторическая организация, основанная на фигуре однопадежия. Такие грамматические и ритмические особенности способствуют реализации молитвенной функции “доставления чистого воздуха горнего мира человеку”(1, с. 525). Грамматические категории канонической молитвы находят адекватное отражение в поэтическом тексте Пушкина, но появляются эпитеты, растёт количество инверсий. В самом переложении синтаксис близок к первоисточнику, аналогичные риторические фигуры наблюдаются даже в первой части стихотворения.

 Память (языковая, ритмическая, образная и т. д.) жанра об особом текстопорождающем  состоянии сознания будет, видимо, лежать в основе жанрообразования поэтической молитвы. Находиться в измененном состоянии сознания, фиксируя и одновременно художественно оформляя впечатления, невозможно, но, “пережив парадоксальную ситуацию <…> можно перейти в новое состояние, где уже возможна вербализация пережитого”(8, с. 89 - 90). Реализация подобного явления описывается Пушкиным в стихотворении “Пророк”, на что указывает Т.Г.Мальчукова (7).   При филологической характеристике священных молитвенных текстов сразу же внимание обращается на их ритмизованность, особенно внешнюю, формальную. Но аналитическим путем выявляется ритм неявный, внутренний, семантический(9), присущий плану содержания. Н. Л. Мусхелишвили и Ю. А. Шрейдер предложили методику  выявления семантического ритма. В основе деления текстов на смысловые блоки лежат толкования молитвенных слов Отцами Церкви. При этом неизбежно происходит упрощение значений, что, однако, дает возможность выявить определённый ритм, который важен для понимания текста, так как именно ритм помогает погружению молящегося в процесс Богообщения. Сама же молитва выступает как “текст-перформатив” с двумя основными функциями: 1) “освящение жизни мирской” и 2) “соприкосновение с жизнью в Боге”(8, с. 90-91). Этих целей достигает и молитва на основе канонического текста, и молитва оригинальная. Именно они точно названы и А. С. Пушкиным в начале стихотворения, на что указывал еще Л. В. Пумпянский(10, с. 213).

Вообще все творчество поэта дает нам множество примеров медитативной лирики в форме личных признаний(6, с. 115). Поэтическое переложение молитвы преподобного Ефрема Сирина вполне может быть молитвенным словом самого автора. Но есть мнения и прямо противоположные. В этой связи показательна работа В. Лепахина (5). Автор статьи последовательно представляет формально-смысловые изменения церковного текста в пушкинском переложении оправданными с точки зрения богословской логики, но дает категоричное заключение: переложение А. С. Пушкина молитвой не является, так как доминирующим в нем выступает начало художественное. В.Лепахин отмечает: “У преподобного Ефрема за четырьмя “отрицательными” прошениями (об отнятии праздности, уныния, любоначалия и празднословия) следуют четыре “положительных” (о даровании целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви), а заключает молитву прошение о даровании зрения своих грехов и неосуждения, Пушкин же заключительные слова молитвы ставит между отрицательными и положительными прошениями, создавая таким образом числовую симметрию 4 – 2 – 4, в то время как в оригинале 4 – 4 – 2” (5).   Основное внимание при сопоставительном анализе особенностей источника и его переложения  В. Лепахин уделяет композиционным перестановкам, показывая их схематически (“отрицательные” прошения обозначены знаком “-”, а “положительные” - “+”) - воспользуемся этим приемом:

Св. Ефрем Сирин:                                    А. С. Пушкин:

- - - -                                                   - - - -

++++                                                  +-   

+-                                                            ++++

Очевидно, что грехи и добродетели ярко противопоставлены  в молитвенном тексте преподобного Ефрема Сирина. А. С. Пушкин жесткую оппозитивность смягчает, что можно объяснить особенностями его поэтики и мироощущения.

Как видно, изменения коснулись и  “более глубоких слоев речи”(4) - “семантического ритма”(9), который отразился в предикативном строе текста молитвы.  А. С. Пушкин преобразует модальную композицию, смещая тем самым смысловые акценты в соответствии с особенностями своей поэтики, но все же не произвольно, а  используя (сознательно или нет) структурную парафразу формы модальной организации библейских стихов. В построении молитвы преподобного Ефрема Сирина имеет место другой вариант такой  организации текста. Аналогий встречается множество в книгах Ветхого и Нового Завета, что связано с их поэтикой параллелизмов и перифраз. Особенно яркий образец обнаруживается, например, в 13 главе 1 Кор.: ритмика модальной организации 5-7 стихов почти совпадает с пушкинской:

1Кор. 13, 5-7:

5 - - - -

6 - +

7 ++++

Приведем  евангельский текст:

4 любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит,  любы не превозносится, не гордится,

5 не безчинствует,  не ищет своих си, не раздражается,  не мыслит зла,

6 не радуется о неправде,   радуется  же  о истине;

7 вся любит,  всему веру  емлет, вся уповает,  вся терпит.

(Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. На церковнославянском языке. С параллельными местами. М., 1993.)

И вполне понятна оговорка, которую делает В. Лепахин в конце статьи, о том, что поэту удалось в соответствующей “форме передать смысл и дух молитвы”(5, с.95). То же самое находим и в работах других исследователей, например, В. П. Старка (Ср.: “Пушкинское переложение<...> формально соответствует первоисточнику - “сиринской строфе”. Смысл и духовный настрой оригинала также передан в стихотворении<...>”(12, с. 198)). Подобная задача стояла и перед древнерусскими переводчиками-гимнографами, которые должны были “не только добиться соответствия словесного ряда музыкальному, но и безукоризненно точно передать сакрально неприкосновенный смысл песнопения”(13, с. 92). Таким образом, думается, можно определить следующие признаки как жанрообразующие и для поэтических переложений молитв и оригинального молитвотворчества в следующей взаимосвязи: 1)установка на Богообщение или на воспоминание пережитого молитвенного опыта (“дух молитвы”), иначе -  “новая религиозная реальность”, которая определяет 2) “новую языковую реальность”, что предполагает -1- план содержания (“смысл” молитвы): к нему можно отнести, например, семантический ритм; -2-план выражения (соответствующая “форма” молитвы): например, грамматические характеристики молитвенного “текста-перформатива” как явления, относящегося к сфере лингвистики измененных состояний сознания. Следовательно, две рассмотренные молитвы – Церковная и поэтическая – находятся не только в генетической зависимости, но имеют и типологическое сходство в силу  духовной природы жанра. В связи с поставленными вопросами особо значимой выступает проблема стилизации. 

Список литературы:

1. Иоанн, архиеп. Сан-Францисский. О поэзии. //  Избранное. Петрозаводск, 1992. С. 524 – 525.

2.Колодяжная Л. Мотив покаяния в религиозной лирике Пушкина?//Журнал Московской Патриархии. 1994. №6. С. 97-102.

3. Котельников В. А. Творческое присутствие Православия в литературе XIX в.//Пушкинская эпоха и Христианская культура. Вып. YIII. СПб., 1995. С. 52-79.

4. Котельников В. А. Язык Церкви и язык литературы//Русская литература. 1995. №1. С. 5-26.

5. Лепахин В. “Отцы пустынники и жены непорочны... “(Опыт подстрочного комментария)//Журнал Московской Патриархии. 1994. №6. С. 87-96.

6. Маймин Е. А. Русская философская поэзия. М., 1976.

7. Мальчукова Т. Г. “Тайно светит”. (Стихотворения  А. С. Пушкина  “Воспоминание” и “Пророк”  в контексте Христианской культуры).//Пушкинская эпоха и Христианская культура. Вып. YII. СПб., 1995. С. 34 -  49.

8. Мусхелишвили Н. Л., Шрейдер Ю. А. Значение текста как внутренний образ//Вопросы психологии. 1997. №3. С. 79-91.

9. Мусхелишвили Н. Л., Шрейдер Ю. А. Семантика и ритм молитвы.//Вопросы языкознания. 1993. №3. С. 45-51.

10. Пумпянский Л. В. Об исчерпывающем делении, одном из принципов стиля Пушкина.//Пушкин. Исследования и материалы. Т.10. Л.,1982. С. 204-215.

11. Спивак Д. Г. Лингвистика измененных состояний сознания. Л., 1986.

12. Старк В. П. Стихотворение “Отцы пустынники и жены непорочны...” и цикл Пушкина 1836 г.//Пушкин. Исследования и материалы. Т.10. Л., 1982. С. 5-21.

13. Федотов О. И. Фольклорные и литературные корни  русского стиха.//Федотов О. И. Основы русского стихосложения. (Метрика и ритмика). М., 1997.

14. Чистяков Г. “Тебе поем…”.  М., 1992.

1)Поэтическая молитва “Отцы пустынники и жены непорочны…”: жанровый аспект поэтики.

2)Возможные пути дальнейшего изучения жанра поэтическоймолитвы в связи с творчеством А.С. Пушкина.

1               См. напр.: Лузянина  Л.Н. Религиозный текст в поэтическом сознании Пушкина 1830-х годов (стихотворение “Отцы пустынники и жены непорочны…”) // Религия и Церковь  в  культурно-историческом  развитии Русского Севера. В  2-х томах. Т.2.  Киров,  1996. С.  67-69;  Котельников В.А. Творческое присутствие Православия  в  литературе XIХ в. // Пушкинская эпоха и  Христианская  культура.  Вып.8.  СПб., 1995.  С.52-79;  Котельников В.А.  Язык Церкви  и  язык  литературы // Русская  литература.  1995.  №1.  С.5-26;  Мальчукова Т. Г. Античные и христианские традиции  в  поэзии А.С.Пушкина. В 2-х частях. Петрозаводск,  1997 – 1998;  Кибальник  С.А.  Художественная  философия  Пушкина.  СПб., 1999.  С.1-200;   Колодяжная  Л.  Мотив  покаяния  в  религиозной  лирике  Пушкина // Журнал Московской  Патриархии. 1994.  №6. С. 97 – 102;  Лепахин В.К.  “Отцы пустынники и жены непорочны…” (опыт  подстрочного  комментария) // Журнал  Московской  Патриархии.  1994.  №6.  С. 87 – 96  и др.

2            Успенский Б. А.  Синтез  церковнославянской  и  русской  языковой  стихии  в  творчестве  Пушкина:  стабилизация  русского  литературного  языка // Успенский Б.А. Краткий  очерк  истории  русского  литературного  языка (XI-XIXвв.).  М., 1994.  С.164-183;  Виноградов  В.В.  Церковнославянская  стихия  в  языке  Пушкина.  Приёмы  её  стилистического  применения  и  её  литературной  ассимиляции // Виноградов В.В. Язык  Пушкина.  М.;  Л., 1935.  С. 111-194;  Мурьянов  М.Ф.  О  стихотворении  Пушкина  “Напрасно  я  бегу  к  сионским  высотам…” //Творчество  Пушкина  и  зарубежный  Восток.  М., 1991.  С.164 - 180;   Дунаев М.М.  Пушкин // Дунаев М.М.  Православие  и  русская  литература.  В 5-ти  частях.  Ч.1.  М., 1996. С. 171 - 313;  Измайлов Н.В.  Лирические циклы в поэзии  Пушкина  конца  20-30-х  годов // Измайлов Н.В.  Очерки  творчества  Пушкина.  М., 1976.  С.213 - 269;  Макогоненко Г. П. “Капитанская  дочка”  и  последний  поэтический  цикл. //  Макогоненко Г.П.  Творчество А.С. Пушкина в 1830-е годы  (1833 - 1836). Л., 1982. С.347  –  461;  Лесскис  Г.А.  Религия   и   нравственность в  творчестве  позднего  Пушкина.  М.,  1992.  В  этих   и   других работах (см.,  напр.,   литературу  под  сноской  1)  представлены  разные,  зачастую  противоположные,  взгляды   на  характер  и  причины  эволюции  пушкинской  поэтики.

3            Определение   цикла  за  рядом  стихотворений,  написанных  летом  1836 года,  в  пушкинистике установилось  после  работы  Измайлова Н.В.(см.,  напр.,  указ. соч.)  о  лирических  циклах  в  позднем  творчестве  поэта.  Более  глубокий  анализ  циклообразующих  факторов  дан  в  следующей  работе:  Старк  В.П.  Стихотворение  “Отцы  пустынники  и  жены  непорочны”  и цикл  Пушкина 1836г. // Пушкин:  Исследования  и  материалы. Т.10.  Л., 1982.  С. 5 – 21. См. также:  Макогоненко Г.П. Указ. соч.

4           Конструктивное решение  проблемы  нового  жанра  предложено  в  работах:  Ходанен  Л.А.,  Афанасьева Э.М.  Жанровая  форма  “молитвы”  в  русской  романтической  поэзии.  К  постановке  проблемы //  Современные  проблемы  гуманитарных  дисциплин.  Филологические  науки.  Кемерово,      . С.  162 – 165 (Хотя  в  ряде  случаев  авторы  ещё  осторожно  слово  “молитва”  выделяют  кавычками,  но  в  статусе  развивающегося  лирического  жанра  молитве  не  отказывают);  Котельников В. А.  Творческое  присутствие  Православия…;  Котельников В. А.  Язык  Церкви…;  Колодяжная  Л.  Молитвы   русских  поэтов // Журнал  Московской  Патриархии. 1993.  №12.  С.84 – 96.  В  статье “Молитвы  в  текстах  Пушкина”  И.Ю. Юрьевой  (В  сб.:  Пушкинская  эпоха  и  Христианская  культура.  Вып. 6.   СПб., 1994.  С.110 – 121.

            Не совсем  чётко  разграничиваются  мотивно-тематический  уровень  художественных  произведений  и  жанрово-тематический.  Психолингвистические  характеристики  молитвенных  текстов  предложили  Мусхелишвили Н. Л.  и  Шрейдер  Ю.А.  в  работе  “Значение  текста  как  внутренний  образ” (См.: Вопросы  психологии.  1997. .№3.  С. 79 – 91).

5           Границы  переходной  эпохи  указываются неоднозначно:  от конца   XVIII в. (Семенова Е.  “Высокие”  жанры  (переложения,  оды)  в  русской  поэзии  конца  XVIII – начала XIXвв.  Автореферат дис.  … канд.  филологических  наук.  Московский педагогический государственный  университет им. Ленина. М., 1995)  до  20-х  годов  XIX в. (Гинзбург  Л.Я.  Пушкин  и  лирический  герой  русского  романтизма // Пушкин.  Исследования и  материалы.  Т.4.  М.; Л., 1962. С.  140 – 153).  О  безоговорочной  смерти  старых  жанров  (ода,  элегия)   пишет  Грехнев  В. А. (Лирика Пушкина. О  поэтике  жанров.  Горький,  1985).

            Не  все  столь  категоричны: о  перестройке  классицистической  системы  жанров  на  рубеже  веков  см.:  Фоменко  И. В.  Романтизм  и  жанрообразование  в  лирике //  Романтизм:  открытия  и  традиции.  Калинин, 1988.  С. 91 – 104;   Корман  Б.О.  Кризис  жанрового  мышления  и  лирическая  система //  Жанр  и  композиция  литературного  произведения.  Вып.5.  Калининград,  1980.  С. 3 – 12.  Взаимодействие  и  сосуществование  2-х  типов  жанровой  систематики   в  творчестве  А. С.  Пушкина   убедительно  описывает   Т.Г. Мальчукова (см. напр.:  Концепция  “антологического   рода”  у  В. Г. Белинского // Проблемы  исторической  поэтики.  Вып.2.  Петрозаводск, 1992.  С. 27 – 44.  Парадоксальность  переходной  эстетической  ситуации  заключается  в  том,  что  жанровая  нестабильность   была,  видимо,  порождена   равновесием  на  уровне  мировоззренческом , так как сновной  фактор жанра – концепция  личности.  Об  этом  см.: Лейдерман Н.Л.  Движение  времени  и  законы  жанра.  Свердловск,1982.  С. 28). На рубеже веков  временно  устанавливается  динамическое  равновесие  между  осознанием  объективной  ценности  мира  и  интересом  к  субъективному  личностному  миру: “По отношению  к  первой  трети  XIXв.  можно, очевидно,   говорить  об  относительном  “равновесии” объективного  и  субъективного  начал:  процесс  самосознания  личности  уже  разрушил  абсолютное  значение  “объекта”, но ещё  оставлял  за  ним  важную  роль”(Фоменко   И.В.  Указ. соч.  С. 95.  Представителем такого типа  художественного сознания  был,  например, М.Н. Муравьёв.  Анализ  переходного  характера  его  лирической  системы  см.:  Корман  Б. О.  Указ. соч ).  В  этом  смысле  искусство этой эпохи  являет  собой  не  кризис  классицистической  эстетики, а  её  кульминацию (ср.  у  С. С. Аверинцева:  дедуктивный  рационализм  “по  своему  внутреннему  принципу  стремился  именно  к  неизменности  равновесия  между  рефлексией  и  традицией, между  физикой  и  метафизикой” (Аверинцев С. С. Два рождения   европейского  рационализма // Аверинцев С.С.  Риторика  и  истоки  европейской  литературной  традиции. М. 1996.  С. 340).

            Из трех основных  характеристик  художественного творчества,  которыми  являются  метод,  стиль  и  жанр (Лейдерман Н. Указ. соч.  С. 9.),  в этот  период  акцент  переходит  с  категории  жанра  на стиль  автора,  школы, направления:  “ В 1820-х   годах  поэтика  жанров  сменяется  поэтикой  стилей”, -  т.е.  так  продолжает   дальнейшее  развитие  жанровый  принцип (Гинзбург Л. .Я.  Указ. соч.  С. 142),  хотя  феномен  стиля  существует  и  ранее,  возникая  в  результате  диалектического  взаимодействия  категорий  метода  и  жанра.  Об этом  см.: Гиршман  М. М.  Диалектика  жанра  и  стиля  в  художественной  целостности // Жанр  и  проблема  диалога.  Махачкала,  1982.  С. 27 – 36.

6           Аверинцев С. С.   Историческая  подвижность  категории жанра: Опыт  периодизации  // Аверинцев С.С. Указ.соч. С. 101 – 114.  Ср.  с  указанием  на  три  аналогичных  периода  в  эволюции художественного  сознания  и  его  форм  при  анализе  основополагающей  роли  исторической  поэтики  для  метода  сравнительного  изучения  литературы  в  работе: Гринцер П. А.   Сравнительное  литературоведение  и  историческая  поэтика //  Известия АН СССР.  Серия  литературы  и  языка. Т. 49. №2. 1990. С. 99 – 107.

7           О разрушении границ  традиционных  жанров  и  об  особенностях  жанровых  переходов  см.: о взаимодействиях  разных  видов  одического жанра: Семёнова Е. Указ. соч.;  о  развитии  родственных  элегических  линий:  Фризман Л. Г. Жизнь  лирического  жанра.  М. 1973;  Вацуро В. Э. Лирика  пушкинской  поры. “Элегическая  школа”. СПб., 1994;  об  элегико-одических  взаимовлияниях: Тынянов Ю. Н.  Ода  как  ораторский  жанр // Тынянов Ю. Н.  Поэтика. История  литературы.  Кино.  М., 1977.  С.227 – 252 (здесь же  и  о  двух  основных  линиях  эволюции  жанра  оды,  и  о  принципах  изменений в  системе  жанров);  Мальчукова Т.Г.  Концепция “антологического  рода”…  С. 42;  о  жанровых  трансформациях  в  индивидуальных  лирических  системах:  Топоров В.Н.   М.Н. Муравьёв: на  путях  от  Ломоносова  к  Карамзину // М. В. Ломоносов  и  русская культура. Тез. докл. конф.  Тарту,  1986.  С. 39 – 45 (об  опытах  “элегизации”  оды);   Ложкова Т..А.  На  путях  обновления  жанра: элегия  в  лирике  В.К. Кюхельбекера // Проблемы  стиля  и  жанра  в  русской  литературе  XIX – нач. XX в.  Свердловск ,1989.  С.21 – 31.  О  жанровых  процессах  в  лирике А.С. Пушкина  и  о  формах преемственности  по  отношению  к  литературной  традиции  XVIII в. см.:  Кудрявина И. М.,  Мальчукова Т.Г.  Миф  в  лирике  А. С. Пушкина 1820-х  годов // Современные  проблемы  метода  и  жанра.  Петрозаводск, 1991. С. 24 – 51;  Мальчукова Т.Г.   Античные  и  христианские  традиции…, например, с 51 – 98.

Однако    не  всеми  исследователями  признаётся  жанровая  диалектика  этого  периода  развития  русской  литературы.  Так , В. А. Грехнев  отрицает  синтетический  характер  жанровых  трансформаций  и  пишет  о  распаде  жанров  и  их  системы (Грехнев В. А. Указ. соч.   С. 7. и др.).

8           Васильев В. Н.  Из  истории  категории  “жанр” // Проблемы  исторической  поэтики.  Вып.1.  Петрозаводск, 1990.  С. 11 – 21;  Поспелов Г. Н.  Литературные  жанры  //  Поспелов Г. Н.  Теория  литературы.  М., 1978. С. 230 – 279;  Чернец Л.В.  Литературные  жанры.  М., 1982.  “Ведущим  началом  в  жанровых  образованиях”  признаются   “их  содержательные  особенности” (разрядка  автора  работы. – Т. Р.),  при  этом  отмечается,  что  “в  искусстве  вообще  путь  к  уяснению  содержания  один  -  через  восприятие  и  анализ  формы” (Чернец Л. В.  Указ. соч.  С. 21).  Лейдерман Н.  Указ.  соч.(“…смысл  жанровой  структуры   < … >  состоит  в  создании  некоей  образности  “модели”  мира …”,  а  “закон  жанра  < …>  характеризует  устойчивую  связь  между  содержанием  и  формой” (Лейдерман Н.  Указ.  соч.  С. 18, 21).  О  расширении  содержательно–тематических  возможностей  элегии  идёт  речь  в  работах: Вацуро В. Э. Указ. соч.; Фризман Л. Г. Указ. соч.

9           Напр.,  см.: “В  области  жанров  соединение  духовной  и  философской  “горацианской”  оды  даёт  над-  или  внежанровую  единую  форму  медитативной  лирики”(Мальчукова Т. Г.  О  сочетании  античной  и  христианской традиций  в  лирике  1820 – 30-х гг. // Мальчукова Т. Г.   Античные  и  христианские  традиции… С. 145).

            В содержательно - тематическом плане этот  вид  лирики  описан  в  работе:  Маймин Е. А. Русская  философская поэзия.  М., 1976;  в  жанрово – типологическом: Спивак Р. С. Русская  философская  лирика.  Красноярск, 1985,  где  метажанр  понимается  широко,  как  межродовая  структура (С. 53).   Н.Л. Лейдерман под метажанром  подразумевает  более  крупные,  чем  жанр,  типы  содержательно–формальных  единств,  опираясь  на  убедительную  трактовку  положений Ю.Н. Тынянова о  “старшем”,  ведущем  жанре  поэтической  системы  как  о  конструктивном  направлении  всего  жанрового  поля  определённого  периода.  См.: Лейдерман Н.Л.  Указ. соч.  С. 137 – 138;   Тынянов  Ю.Н.  Указ. соч.  С. 245).  В. А. Грехнев (Указ. соч.  С. 85)  жанровое  бытование  поэзии  считает  разрушенным  и  пишет  о  “внежанровой  лирике”.  Ср.:  И. В. Фоменко  в  качестве  одной  из  характерных  черт  трансформации  жанровой  системы  начала  XIXв.  называет  следующую:  “…Формирова  считает,  что  для  трансформации  жанровой  системы  начала  XIXв.  характерно  “формирование  особого  типа  “внежанрового” (Л. Я. Гинзбург)  стихотворения,  утверждающего  самим  своим  существованием  ценность  любой (выделено  автором.– Т. Р.)  рефлексии  духовно  богатой  личности (См.:  Фоменко И. В. Указ. соч.  С. 91).  Против  подобных  точек  зрения  резонно  выступает   Л. Г. Фризман.  Дело  в  том, что  стихотворения  неопределённой  жанровой  природы  существовали  и  в  классицистической  систематике.  В  поэтических  сборниках  они помещались  в  рубриках  “Смесь”,  “Разное”  и  т. п. (Фризман Л. Г. Указ. соч. С. 14).  Видимо,  такие  типы  текстов  названы  Ю.Н. Тыняновым  “младшими”  видами  по  месту  в  ценностной  иерархии  системы    жанров(Тынянов Ю.Н. Указ.соч. С. 245).   

            О  “неоднородности  статуса  жанра  в  синхроническом  разрезе”  пишет  и   С.С. Аверинцев, разделяя  жанры  на  определяемые  своей  функциональностью  и, с  другой  стороны,  определяемые  внутрилитературными  критериями, а  также  на  жанры,  имеющие  статус  de  jure,  т. е.  нормативные,  и  не четко фиксированные  литературной  теорией  жанры  de  facto (Аверинцев С. С.  Риторика  и  истоки…  См.  главы  “Жанр  как  абстракция  и  жанры  как  реальность” (С.191 – 219)  и  “Историческая  подвижность  категории  жанра”(С.101 – 114)).  С  методологической  точки  зрения  значимо следующее утверждение  автора: “Изучение  “младших”,  “гибридных”,  вообще  полупризнанных  жанров  всегда  очень  важно для  истории  литературы, потому что  эти  жанры особенно пластичны  и  подвижны;  в  них  закладываются  основы  более  поздних  жанровых  явлений.” (Аверинцев С. С.  Жанр  как  абстракция…  С. 213).  Это  имеет большое значение  не  только  для  описания  истории  античной  литературы,  но  и  вообще  может  быть  определено  одним  из  принципов  исторической  поэтики,  как  и  положения  Н.Л.  Лейдермана  о  необходимости  строго  разграничивать  собственно  жанры  и так  называемые  “метажанры” (Лейдерман Н.  Указ. соч.  С.138).   

10          Макогоненко Г. П. Указ. соч.;  Измайлов Н. В.  Указ. соч.  и  др.  См.,  напр.,  курьёзное  продолжение  мысли  Н. В. Измайлова  об  “этическом  идеале”,  который  А. С. Пушкин высказывает  с  помощью  фразеологии  церковной  молитвы (Измайлов Н. В.  Указ. соч.  С. 252),  в  работе  Г. П. Макогоненко:  стихотворение  Пушкина  -  “это  моление,  обращённое  не  столько  к  богу,  но  к  себе (выделено  автором. – Т. Р.)”  (Макогоненко Г. П.  Указ. соч.  С. 449).

11          Лепахин В. К. Указ. соч.  С.95.  Автор оставляет  без  убедительных  аргументов  следующее  утверждение:  “Переложение  Пушкина  остаётся  стихотворением, в  котором  эстетическое  начало  преобладает  над  молитвенным.”

12          Лузянина Л.Н.  Указ. соч.;  Котельников В. А.  Язык  Церкви … ;  Колодяжная Л.  Молитвы …;

 Мусхелишвили Н.Л.,  Шрейдер Ю.А.  Значение  текста … Ср.: Лесскис Г.А. (Указ. соч.  С.143):  “Древний  религиозный  стих  <…>  в  переложении  Пушкина  становится  <…>  выражением  его  личностного  духовного  сознания.”;  Дунаев М.М.( Указ. соч.  С. 22):  стихотворение  “отражает  духовный  опыт  переживания  великопостной  молитвы  преп.  Е. Сирина.”.

13          Спивак Д. Л.  Лингвистика  изменёных  состояний  сознания. Л., 1986;  Филология  изменённых  состояний  сознания  //  Спивак Д. Л.  Язык  при  изменённых  состояниях  сознания.  Л., 1989. С. 56 – 79;  Мусхелишвили Н. Л.,  Шрейдер Ю. А.  Значение  текста…;  Мусхелишвили Н. Л.,  Шрейдер Ю. А.  Семантика  и  ритм  молитвы  //  Вопросы  языкознания.  1993. №3.  С.45 – 51.

1           Лейдерман  Н.Л.  Движение  времени  и  законы  жанра.  Свердловск,  1982.  С.  21.

2           Там  же.  С.   113.

3           Медведев  П.Н.  Формальный  метод  в  литературоведении.  Критическое  введение  в  социологическую  поэтику  //  Бахтин  М.  М.  Тетралогия.  М.,  1998.  С.  248.

4           Аверинцев  С. С.   Историческая  подвижность  категории  жанра:  опыт  периодизации  //  Аверинцев  С. С.  Риторика  и  истоки  европейской  литературной  традиции.  М.,  1996.  С.  191-219;  Бахтин  М.  М.  Проблемы  поэтики  Достоевского.  М.,  1979.  С.  121-122;  Лихачёв  Д.С.  Поэтика  древнерусской  литературы.  М.,  1979.  С.  55. 

5           Михайлов  А.В.  К  проблеме  исторической  поэтики  //  Михайлов  А.В.  Проблемы  исторической  поэтики  в  истории  немецкой  культуры.  М.,  1989.  С.  20.

6  Лотман  Ю.М.  Каноническое  искусство  как  информационный  парадокс  //  Лотман  Ю.М.  Избранные  статьи.  В  3  т.  Т.1.  Таллин,  1992.  С.  243.

7  Гринцер  П.  А.  Стравнительное  литературоведение  и  историческая  поэтика  //  Изв.  АН  СССР.  Сер.  лит.  и  яз.  Т.  49.  №  2.  1990.  С.  99-107.

8  См.  примечание  №  5  к  Введению.

9  См.,  напр.:  “…  на  место  абсолютных  неличностных  приходили  ценности  личностные.  Поиск  возможностей  их  воплощения  и  стал  причиной  кризиса  жанрового  мышления”  Фоменко  И.В.  Романтизм  и  жанрообразование  в  лирике  (К  интерпретации  пушкинских  “Подражаний  Корану”)  //  Романтизм.  Открытия  и  традиции.  Калинин,  1988.  С.  91).  Концепция  личности  (как  основной  фактор  эволюции  жанров,  см.:  Лейдерман  Н.Л.  Указ.  соч.  С.  28)  “предкризисной”  эпохи  представлена,  напр.  в  работе:  Корман  Б.О.  Кризис  жанрового  мышления  и  лирическая  система (О  поэзии  М.Н.  Муравьёва)// Жанр  и  композиция  литературного  произведения.  Вып.  5.  Калининград,  1980.  С.   3-12. 

10  См.  примечание  №  5  к  Введению.

11  Гинзбург  Л.Я.  Пушкин  и  лирический  герой  русского  романтизма  //  Пушкин: Исследования  и  материалы.  М.;  Л.,  1962.  Т.  4.  С.  142.

12  Аверинцев  С. С.   Жанр  как  абстракция  и  жанры  как  реальность:  диалектика  замкнутости  и  разомкнутости  //  Аверинцев  С. С.   Указ.  кн.  С.  213.

13  См.  примечание  №  8  к  Введению.

14  Лосев  А.Ф.  Очерки  античного  символизма  и  мифологии.  Т.  1.  1930.  С.  855.  Цит.  по  Кубасов  А.В.  Введение  //  Кубасов  А.В.  Проза  А.П.  Чехова:  искусство  стилизации.  Екатеринбург,  1988.  С.  4.

15  Ср.:  “…способ  организации  эстетического  целого  произведения”.  Лейдерман  Н.Л.  Указ.  соч.  С.  13.

16  Гинзбург  Л.Я.  Указ.  соч.  С.  142.

17  Гиршман  М.М  Диалектика  жанра  и  стиля  в  художественной  целостности  //  Жанр  и  проблема  диалога.  Махачкала.  1982.  С.   27-36.

18  Лейдерман  Н.Л.  Указ.  соч.  С.  30.

19  Так,  М.В.  Оборина  пишет,  что  “линейная  организация  текста  основывается  на  соорганизации  четырех  слоёв:  1)  языкового  –  субстанция  выражения;  2)  стилистического  –  форма  выражения;  3)  жанрового  –  форма  содержания;  4)  смыслового  –  субстанция  содержания…”.  См.:  Оборина  М.В.  Герменевтика  и  интерпретация  художественного  текста  //  Общая  стилистика  и  филологическая  герменевтика.  Тверь,  1991.  С.  17.  Таким  образом,  анализируя  языковой  материал,  из  которого  возникает  определенный  стиль,  можно  прийти  к  характеристикам  особенностей  взаимодействия  жанра  и  метода,  создающих  конкретное  произведение  (см.  Гиршман  М.М..  Указ.  соч.).  Именно  такую  цель  преследует  данная  работа.

20  См.  примечание  №  8  к  Введению.

21  Напр.:  Мальчукова  Т.Г.  Концепция  “антологического  рода”  у  В.Г.  Белинского  //  Проблемы  исторической  поэтики.  Вып.  2.  Петрозаводск,  1992.  С.   7-44.

22  Грехнев  В.А. Лирика  Пушкина.  О  поэтике  жанров.  Горький,  1985;  Макогоненко  Г.П.  “Капитанская  дочка”  и  последний  поэтический  цикл  //  Макогоненко  Г.П.  Творчество  А.С.   Пушкина  в  1930-е  годы  (1833-1836).  Л.,  1982.  С.  347-461;  Измайлов  Н.В.  Лирические  циклы  в  поэзии  Пушкина  конца  20-30-х  годов  //  Измайлов  Н.В.  Очерки  творчества  Пушкина.  Л.,  1976.  С.  213-269.

23  Гинзбург  Л.  Я.  Указ.  соч.;  Стенник  Ю.В.  Пушкин  и  русская  литература  XVIII  века.  СПб.,  1995. 

24  Измайлов  Н.В.  Указ.  соч.  С.   213.

25  Там  же.  С.  214.

26  Там  же.  С   217.

27  Там  же.  С.  214.

28  Фризман  Л.Г.  Жизнь  лирического  жанра.  М.,  1973,  С.  78.

29  Измайлов  Н.В.  Указ.  соч.  С.  216.

30  Там  же.  С.  216.

31  Там  же.  С.  218-219.

32  Фомичев  С.А.  Периодизация  творчества  Пушкина  (к  постановке  проблемы)  //  Пушкин:  Исследования  и  материалы.  Т.  10.  Л.,  1982.  С.  5-21.

33  В  связи  с  этим  показательно  описание  жанровой  системы  Ф.М.  Достоевского,  в  которой  “не  всегда  возможно  четкое  различение  жанров.  Есть  “переходные  жанры”  <…>,  но  это  в  том  случае  <…>,  если  не  считаться  с  жанровыми  определениями  самого  писателя”,  которые  “имеют  принципиальное  значение”,  так  как  при  неучете  авторских  определений  жанра  “исчезают  общность  содержания  жанровых  “рядов”  Достоевского,  жанровая  системность  его  творчества,  а  сам  “жанр”  из  содержательной  нередко  превращается  в  формальную  категорию”(Захаров  В.Н.  Система  жанров  Достоевского.  Типология  и  поэтика.  Л.,  1985.  С.   49,  50).

34  Чернец  Л.В.  Литературные  жанры.  М.,  1982.  С.  6.

35  Аверинцев  С. С.   Жанр  как  абстракция…  С.  196.

36  Там  же.

37  Там  же.  С.  197-199.

38  Ходанен  Л.А.,  Афанасьева.Э.  Жанровая  форма  “молитвы”  в  русской  романтической  поэзии.  К  постановке  проблемы.  //  Современные  проблемы  гуманитарных  дисциплин.  Филологические  науки.  Кемерово,        С.  162  –  165.

39  Аверинцев  С. С.   Жанр  как  абстракция…  С.  191.

40  Лейдерман  Н.  Л.  Указ.  соч.  С. 71.

[1] См., напр.: "Художественная философия Пушкина, как и любого другого писателя, не образует системы" (Кибальник С.А. Художественная философия Пушкина. СПб., 1999. С.6.) Противоположной позиции придерживаются, например, авторы "Поэтической фразеологии Пушкина": "Поздний и ранний Пушкин - это две разных поэтических системы, в основе которых лежит   разный взгляд на поэзию и ее отношение к действительности" (Григорьева А.Д. Поэтическая фразеология Пушкина // Поэтическая фразеология Пушкина. М., 1969. С.290.

[2] Медведев П.Н. Указ. соч. С.248.

[3] Левинтова Е.Н. Существующие и возможные герменевтические подходы к вопросу о жанре // Общая стилистика и филологическая герменевтика. Тверь, 1991. С.21-35.

[4] Бахтин М.М. Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках // Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М., 1986. С.443-501.

[5] Виноградов В.В. Язык Пушкина. М.,Л., 1935., Успенский Б.А. Синтез церковно-славянской и русской языковой стихии в творчестве Пушкина: стабилизация русского литературного языка // Успенский Б.А. Краткий очерк истории русского литературного языка (11-19 вв.). М., 1994. С.167-183.

[6] Кунильский А.Е. Проблема смеха и комического в русской критике первой трети 19 века // Современные проблемы метода и жанра. Петрозаводск, 1991. С. 55-68.

[7] О роли А.С. Пушкина в создании русского языка "православного языка" см.: Архангельский А.Н. "Огнь бо есть…" // Новый мир. 1994. №2. С.230-242; Котельников В.А. Язык Церкви и язык литературы // Русская  литература. 1995.№1. С.5-26.

[8] Мальчукова Т.Г. Античные и христианские традиции в поэзии А.С. Пушкина: В 2-х частях. Петрозаводск, 1997-1998; Кибальник С.А. Художественная философия Пушкина. СПб., 1999.

[9] Стенник Ю.В. Пушкин и русская литература 18 века. СПб., 1995; Мальчукова Т.Г. Указ.соч.

[10] В ряде работ устанавливается самостоятельность жанрового статуса переложений. См., например: Семенова Е."Высокие" жанры (переложения, оды) в русской поэзии конца 18-нач.19 вв. Автореферат дис. к. филол. н. Моск. пед. государство. ун-т им. Ленина. М.,1995. 15с. В русской поэзии 1820-х гг. парафразы псалмов находят свою реализацию как в жанре оды (Шатров,  Хватов), так и в элегической форме (Глинка, Кольбекер, Грибоедов) в зависимости от авторской установки на традицию классицистическую или романтическую, в то время как творчество Пушкина дает уникальные образцы духовной поэзии. Об этом см.: Мальчукова Т.Г. Парафразы псалмов в русской поэзии 1820-х гг. // Пушкинская эпоха    и христианская культура. Вып. Х. СПб., 1996. С.64-84.

[11] Подробнее об этом см.: Романов Б. Псалмопевец Давид и русская поэзия // Псалтырь в русской поэзии 17-20 вв. М., 1995. С. 5-58.

[12] Столь условное выделение пластов текста удобно, однако, в качестве аналитического приема, что отмечают  научной литературе, например: Гальперин И.Р. Текст как объект лингвистического исследования. М., 1981. С.5; Лейдерман Н.Л. Движение времени и законы жанра. Свердловск, 1982. Все же необходимо помнить такие аксиомы, как: "форма и содержание мыслятся как пределы, между которыми располагается каждый элемент художественной конструкции" (Медведев П.Н. Формальный метод в литературоведении. Критическое введение в социологическую поэтику // Бахтин М.М. Тетралогия. М., 1998. С.261.) и "…всякий фундаментальный художественный закон характеризует устойчивую связь между содержанием и формой." (Лейдерман Н.Л. Указ. соч. С.21).

[13] Лейдерман Н.Л. Указ.соч. С.23-26 и др.

[14] Семенова Е. Указ.соч. С.5; Ложкова Г.А. Жанр подражания псалмам в лирике декабристов // Проблемы стиля и жанра в русской литературе 19 века. Екатеринбург, 1994. С. 14,19; Луцевич Л.Ф. Своеобразие жанра переложения псалмов А.П. Сумарокова // Проблемы изучения русской литературы 18 в. Вып. 4. Л., 1980. С. 18 и др. Противоположная точка зрения представлена в работах: Фризман Л.Г. Жизнь лирического жанра. М., 1973. С.23; Романов Б. Указ. соч. Так, автор последней работы считает, что классицистическая нормативность и риторизм мешали проявлению личностного начала: "Даже в образцовых одах екатерининского времени риторическое воодушевление часто преобладало над непосредственностью лиризма".. (Романов Б. Указ.соч. С.34).

[15] Именно с точки зрения функциональности элементов художественного произведения необходимо анализировать текст. СМ., например: Стенник Ю.В. Указ.соч. Напр., С.20; Лейдерман Н.Л. Указ.соч. С.18.

[16] См., например, у Л.Я. Гинзбург: "… Нередко <…> авторское я воплощалось в конкретном биографическом образе А.С. Пушкина" (Гинзбург Л.Я. Пушкин и лирический герой русского романтизма // Пушкин. Исследования и материалы. М., Л., 1962. Т.4. С.146. Об особом "живом психологизме" Пушкина пишет Е.А. Маймин: такой психологизм создает философскую поэзию ("по внутренней сути, а не по авторскому заданию") именно в "форме личных признаний" (Маймин Е.А. Русская философская поэзия. М., 1976. С.109,115). Т.Г. Мальчукова показывает, как  в таких "психологических миниатюрах" Пушкина практически совпадают лирический  герой и личность автора (Мальчукова Т.Г. Память поэзии (О сравнительно-типологическом изучении классической лирики. Петрозаводск, 1985. С.86). Кроме того, см.: примеч. №17.

[17] Лесскис Г.А. Религия и нравственность в творчестве позднего Пушкина М., 1992. С.143; Котельников В.А. Указ. соч. С.25; Дунаев М.М. Пушкин // Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 5-ти частях. Ч.1. М., 1996. Гл.4. С.171-313.

[18] Мальчукова Т.Г. Память поэзии. См., например, С.87, где раскрываются черты сходства и отличия "высоких" жанров оды и элегии.

[19] Хан Е.И. Из наблюдений над элегическим фоном поэтов пушкинской поры (внутренние структуры жанра и внешние влияния)// Филологические науки. 1997. №1. С. 24 и др.

[20] Г. П. Макогоненко дает такие объяснения к трехчастной композиции: 1) "раскрытие нравственно-исторических обстоятельств рождения молитвы <…>."; 2) "Пушкин объясняет, почему он решил переложить именно молитву Ефрема Сирина"; 3)собственно переложение. (Макогоненко Г.П. "Капитанская дочка" и последний поэтический цикл // Макогоненко Г.П. Творчество А. С. Пушкина в 1830-е годы (1833-1836). Л., 1982. [ Глава 4. С. 347-461] . С. 448.

[21] Пумпянский Л. В. Об исчерпывающем делении, одном из принципов стиля Пушкина // Пушкин.

Исследования и материалы. Т. 10. Л., 1982. С. 213.

[22] Пумпянский Л. В. Указ. соч. С.207-215.

[23] См. об этом:  Николаев Н. И. <Вступительное слово к статье Л. В. Пумпянского, указанной выше> // Пушкин.

Исследования и материалы. Т. 10. Л., 1982. С. 206. Там же см. отсылки к другим работам Л. В. Пумпянского о пушкинском классицизме и к упоминаниям об этом явлении в исследованиях В. М. Жирмунского и Б. М. Эйхенбаума. Также И. Иоффе в качестве типичного представителя классицизма в литературе называет имя Пушкина. (Иоффе И. Синтетическая история искусств. Л., 1933.)

[24] Мальчукова Т. Г. Память поэзии. С. 45, 80 и др.

[25] Мальчукова Т. Г. Там же. С. 46 и др.

[26] Мальчукова Т. Г. Там же. С. 87.

[27] Мальчукова Т. Г. Там же. С..88

[28] Гальперин И. Р. Указ. соч. С. 121, 122 и др.

[29] Мальчукова Т. Г. Память поэзии.  С. 85.

[30] Мальчукова Т. Г. Память поэзии. С. 84.

[31] Макогоненко Г. П. Указ. соч. С. 448-450;  Измайлов Н. В. Лирические циклы в поэзии Пушкина конца 20-30-х годов // Измайлов Н. В. Очерки творчества Пушкина. Л., 1976. С. 252; см. также ссылку 17; Старк В. П. Стихотворение "Отцы пустынники и жены непорочны…" и цикл Пушкина 1936 года // Пушкин. Исследования и материалы. Т. 10. Л., 1982. С. 196, 197, 199; Краваль Л. Э. Пушкин и Святой Серафим // Пушкинская эпоха и христианская культура. Вып. 2. СПб., 199  . С. 26-30.

[32] Вацуро В. Э. Лирика Пушкинской поры. СПб., 1994. С. 57; Хан Е. Н. Указ. соч. С. 32.

[33] Там же.С. 52-53. То, что в отношении поэтики Пушкина можно вести разговор о явлении суггестии, доказывает работа: Муравьева О. С. Особеннности поэтики пушкинской лирики // Пушкин. Исследования и материалы. Т. 13. Л., 1989. С. 21-32.

[34] Гальперин И. Р. Указ. соч. С. 49.

[35] Мальчукова Т. Г. Память поэзии. С. 40, 80.

[36] Гаспаров М. Синтаксис пушкинского шестистопного ямба // Гаспаров М. Избранные статьи. М., 1995. С. 93-101.

[37] Виноградов В. В. Церковнославянская стихия в языке Пушкина. Проблемы ее стилистического применения и ее литературной ассимиляции // Виноградов В. В. Язык Пушкина. М.; Л., 1935. С. 165.

[38] Там же. С. 191.

[39] Там же. С. 191.

[40] В. В. Виноградов пишет: "В сущности, вся лексика и фразеология этого стихотворения может быть признана церковнославянской и даже с яркой молитвенной окраской" (Виноградов В. В. Указ. соч. С. 191.): ср.: Б. А. Успенский: " … выбор языковых средств зависит  у Пушкина <…> от позиции описывающего субъекта...", а применение церковнославянизмов вызывает "любая культурная традиция<…>, выступающая как материал поэтического отчуждения", но это имеет место при "отказе от ровности стиля", когда рядом со славянизмами находятся "коррелирующие с ними руссизмы" (Успенский Б. А. Указ. соч. С. 174., 176, 178.) 

[41]  Тынянов Ю. Н. Ода как ораторский жанр // Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 245.

[42] Стенник Ю. В. Указ. соч. С. 43. Хан Е. Н. Указ. соч. С. 33.

[43] Вацуро В. Э. Указ. соч. С. 64.

[44] См. примечания №№5,7,8 к Введению.

[45] Об этом с.: Кудрявцева И. М.,  Мальчукова Т. Г. Миф в лирике А. С. Пушкина 1920-х гг. //Современные проблемы метода и жанра. Петрозаводск, 1991. С. 24-57.

[46] Там же.

[47] Мальчукова Т. Г. Память поэзии. С. 85.

[48] Там же. С. 86.

[49] Там же. С.35; Мальчукова Т.Г. Концепция "антологического рода" у В.Г. Белинского // Проблемы исторической поэтики. Вып. 2. Петрозаводск, 1992. С.43.

[50] Кудрявина И.М., Мальчукова Т.Г. Указ.соч. С.39-40.

[51] Она отражает качественно иной уровень преемственности по отношению к традициям предшествующей эпохи. Эти закономерности поэтики А.С. Пушкина исследовал Ю.В. Стенник. См.: Стенник Ю.В. Указ.соч.

*           Материал этой главы был взят за основу доклада, прочитанного на Седьмой международной научной конференции “Православие и русская культура”, которая проходила 11 - 12 мая 2000 г. в Пушкинском Доме(Институт русской литературы).

1           Пищальникова  В.А.  Смысл  художественного  текста,  как  психолингвистическая  проблема  //  Пищальникова  В.А.,  Сорокин  Ю.А.  Введение  в  психопоэтику.  Барнаул,  1993.  С.  7,17  и  др.

2           Лейдерман  Н.Л.  Движение  времени  и    законы  жанра.  Свердловск,  1982.  С.  18.

3           Гиршман  .М.М.  Диалектика  жанра  и  стиля  в  художественной  целостности.  //  Жанр  и  проблема  диолога.  Махачкала,  1982.  С  100.

4           Там  же.

5           Оборина  М.В.  Герменевтика  и  интерпретация  художественного  текста  //  Общая  стилистика  и  филологическая  герменевтика.  Тверь,  1991.  С.  17.

5а          Лихачёв  Д.С.  Поэтика  древнерусской  литературы.  М.,  1979.  С.  113.

5б          Бахтин  М.М.  Проблема  содержания,  материала  и  формы  в  словестном  и  художественном  творчестве  //  Бахтин  М.М.  Вопросы  литературы  и  эстетики.  М.,  1975.  С.  46.  Ср.:  Л.  С.  Выготский  в  работе  “Психология  искусства”  пишет  об  “уничтожении  содержания”  формой  (Выготский  Л.С.  Психология  искусства.  Ростов-на-Дону.,  1998.  С.  277).  Близость  столь  противоположно  звучащих  понятий,  как  “милование”  формой  М.М.Бахтина  и  “уничтожение  содержания”  формой  Л.С.  Выготского  убедительно  доказывается  в  статье:  Мелик-Пашаев  А.А.,  Л.  С.  Выготский  и  М.М  Бахтин:  подготовительные  материалы  к  несостоявшемуся  диалогу  //  Вопросы  психологии.  1996.  №5.  С.  51-56.  В  связи  с  этим  интересно  проследить  какими  путями  преодолевается  материал,  язык,  инерция  конвенциональных  единиц  художественной  коммуникации,  т.е.  значимым  представляется  сам  процесс  соединения  “гетерономных”,  устоявшихся  форм  построения  художественного  мира  с  “автономными”,  оригинальными  при  работе,  их  по  созданию  образных  структур  произведения.  См.  об  этом:  Леонтьев  А.А.  Психопоэтика  //  Леонтьев  А.А.  Основы  психолингвистики.  М.,  1997.  С.  203  и  др.  Так,  Я.И.  Гин  предложил  разговор  о  грамматической  семантике  вести  не  в  двухчленном  противопоставлении    норм  литературного  языка  и  идиостиля  (как  в  случае  обсуждения  семантики  лексической),  а  врамках  трехчленной  оппозиции  с  добавлением  в  традиционную  дихотомию  серединного  звена  общих  лингвопоэтических  норм.  См.,  напр.:  Гин  Я.И.  о  поэтике  грамматических  категорий  //  М.В.  Ломоносов  и  русская  культура.  Тез.  докл.  конф.  Тарту,  1986.  С.  92-94.

6           Оборина  М.В.  Указ.  Соч.  С.  17.

7           Именно  поэтому  утверждается  невозможность  существования  “индивидуальных  жанров”:  в  подобных  случаях  речь  должна  идти  о  проблеме  стиля.  См.:  Кузьмичёв  И.К.  Литературные  перекрёстки.  Типология  жанров,  их  историческая  судьба.  Горький,  1983.  С.  34.

8           Бахтин  М.М.  Проблемы  поэтики  Достоевского.  М.,  1979.  С.  215  и  др.

9           Лихачёв  Д.С.  Указ.  Соч.  С.  184.

10          Котельников  В.А.  Яязык  Церкви  и  язык  литературы  //  Русская  литература.  1995.  №1.  С.  22.

10а           Пищальникова  В.А.  Указ.  Соч.  С.  92.

11          Аверинцев  С.С.  Историческая  подвижность  категории  жанра.  Опыт  периодизации  //  АверинцевС.С  Риторика  и  истоки  европейской  литературной  традиции.  М.,  1996.  С  104.

12          Медведев  П.Н.  Формальный  метод  в  литературоведении.  Критическое  введение  в  социологическую  поэтику  //  Бахтин  М.М.  Тетралогия.  М.,  1998.  С.  250-255  и  др.

13          Спивак  Д.Л.  Филология  изменённых  состояний  сознания  //  Спивак  Д.Г.  Язык  при  изменённых  состояниях  сознания.  Л.,  1989.  Д.Л.  Спивак  описывает  фольклорный  жанр  колыбельной,  напрямую  связанный  с  изменённым  состоянием  сознания  по  причине  практической,  действенной  направленности  своей  функциональности.  Это  позволяет  автору  констатировать:  “Тут  мы  впервые  преодолеваем  барьер  жанрово-стилевой  системы”,  который  в  текстах  обычного  типа  не  даёт  возможности  определить,  “как  построено  поле  сознания”  воспроизводителя  текста  (автора)  и  реципиента.  См.:  Спивак  Д.Л.  Филология  изменённых  состояний  сознания  //  Спивак  Д.Л.  Язык  при  изменённых  состояниях  сознания.  Л.,  1989.  С.  59,57.

14          Аверинцев  С.С.  Указ.  соч.  С.  105.

15          Там  же.  С.  104.

16          Ильюнина  Л.А.  “Искусство  и  молитва”  (по  материалам  наследия  старца  Сафрония  (Сахарова)  //  Русская  литература.  1995.  №1.  С.  218.  Иначе  коренное  отличие  явлений  религии  и  искусства  объясняет  ,  напр.,  С.А.  Кибальник  –  через  принципиальную  природную  разницу  этих  феноменов:  фидеистическую  основу  религии  и  гносеологическую  природу  художественного  творчества.  Он  пишет:  “Литературное  творчество  вообще,  уже  по  самой  своей  природе,  никогда  не  может  носить  чисто  религиозного  характера”.  См.:  Кибальник  С.А.  Художественная  философия  Пушкина.  СПб.,  1999.  С.178.  Но  религиозное  начало  вообще  в  искусстве  всё-таки  не  отрицается,  речь  идёт  лишь  о  невозможности  “чисто  религиозного  характера”,  что,  однако,  имело  место  в  древнерусской  словесности.  Об  этом  см.:  Лихачев  Д.С.  Указ.  соч.  С.13.  Отмечается  именно  православный,  а  не  национальный,  характер  древнерусской  литературы,  что  отличает  ее  от  литературы  нового  времени.

17          Бердяев  Н.А.  Смысл  Творчества:  Опыт  оправдания  человека.  Париж,1991.

18          Булгаков  С.  Икона,  её  содержание  и  границы  //  Философия  русского  религиозного  искусства.  М.,  1993.  С.286.  Утверждается  художественность  иного  рода,  которая  в  Церковном  искусстве  “соединяет  в  себе  все  творческие  задания  искусства  с  церковным  опытом.  Ср.  с  оценкой  церковности  как  принципиально  не  художественной  сферы  культуры  в  критической  работе:  Есаулов  И.А.  Странная  статья  как  жанр  //  вопросы  литературы.  1995.  №1.  С.353.

19          Бухаркин  П.Е.  Церковная  словестность  и  проблема  единства  русской  культуры  //  Культурно-исторический  диалог.  Традиция  и  текст.  СПб.,  1993.  С.  3-15.

20  Котельников  В.А.  Указ.  Соч.  С.  5-26.

21          Так  Б.  Романов  полагает,  что  для  авторов  XVIIIв,  перелагающих  псалмы  в  одическом  жанре,  на  первом  месте  ещё  оставалась  сакральность  источника  (Романов  Б.  Псалмопевец  Давид  и  русская  поэзия  //  Псалтирь  в  русской  поэзии  XVII-XXвв.  М.,  1995.  С.  13).  М.М.  Дунаев,  напротив  яростно  клеймит  XVIIIв.  как  “время  очевидной  культурной  деградации”  России  и  пишет,  что  классицизм  “наименее  сопрягается  с  религиозным  опытом  человеческим”    (Дунаев  М.М.  Литература  XVIII  столетия  //  Дунаев  М.М.  Православие  и  русская  литература.  В  5-и  частях.  Ч.1.  М.,  1996.  С.  45,  81.).  В  связи  с  этим  интересно  следующее  утверждение  Б.А.  Успенского  и  Ю.М.  Лотмана:  “Специфика  русской  культуры  <…>  в  том,  что  связь  с  пошлым  объективно  наиболее  резко  ощущалась  тогда,  когда  субъективно  господствовала  ориентация  на  полный  с  ним  разрыв…”  (Успенский  Б.А.,  Лотман  Ю.М.  Роль  дуальных  моделей  в  динамике  русской  культуры  (до  конца  XVIIIв.)  //  Успенский  Б.А.  Избр.  тр.  В  3-х  томах.  Т.1.  Семиотика  истории.  Семиотика  культуры.  М.,  1996.  С.  371).  Это  подтверждается  работами  В.А.  Котельникова  (Указ.  Соч.),  П.Е.  Бухаркина  (Указ.  Соч.),  А.М.  Панченко  (Топика  и  культурная  дистанция  //Историческая  поэтика.  Итоги  и  перспективы  изучения.  М.,1986.  С.  236-250),  в  которых  показывается  общность  художественного  языка  (проблемно-тематическая,  образная,  фразеологическая  и  т.п.)  русской  культуры  на  всех  этапах  её  развития.  Так,  А.П.  Панченко  полагает,  что  “нравственно-художественная  топика  общая  для  Древней  Руси  и  для  России  нового  и  новейшего  времени,  проявляется  не  только  в  принципах  и  оценках,  но  также  в  художественных  деталях”  (Панченко  А.М.  Указ.  Соч.  С.  248).

22          Дунаев  М.М.  Литература  XVII  столетия  //  Дунаев  М.М.  Указ.  Соч.  С.21-22.

23          Лузянина  Л.Н.  Религиозный  текст  в  поэтическом  сознании  Пушкина  30-х  годов  (стихотворение  “Отцы  пустынники  и  жены  непорочны…”)  //Религия  и  Церковь  в  культурно-историческом  развитии  Русского  севера.  В2-х  томах.  Т.2.  Киров,  1996.  С.  69.

24          Лотман  М.Ю.,  Шахвердов  С.А.  Метрика  и  строфика  А.С.  Пушкина  //  Русское  стихосложение  XIXв.  М.,1979.  С  145-257.

25          Там  же.  С.  148.

26          Гаспаров  М.Л.  Синтаксис  пушкинского  шестистопного  ямба  //  Гаспаров  М.Л.  Избр.  статьи.  М.,  1995.  С.  100.

27          Бахтин  М.М.  Проблемы  поэтики  Достоевского.  С.217.

28          Вербицкая  М.В.  К  обоснованию  теории  “вторичных  текстов”  //  Филологические  науки.  1989.  №1.  С.  30-36.  Интересно,  что  “обратимых  текстов”  не  обнаружено,  как  отмечает  М.В.  Вербицкая,  в  русской  литературе  не  только  у  А.С.  Пушкина,  но  и  у  А.П.  Чехова  (Вербицкая  М.В.  Литературная  пародия  как  объект  филологического  исследования.  Тбилиси,  1987.  С.  91).  При  этом  А.П.  Чехов  –  признанный  мастер  стилизации,  которая  в  его  творчестве  является  признаком  идиостиля  (См.:  Кубасов  А.В.  Проза  А.П.  Чехова:  Искусство  стилизации.  Екатеринбург,  1998).

28а           Пищальникова  В.А.  Указ.  Соч.  С.7.

29          Мурьянов  М.Ф.  О  стихотворении  Пушкина  “Напрасно  я  бегу  к  сионским  высотам…”  //  Творчество  Пушкина  и  зарубежный  Восток.  М.,  1991.  С.  166.

30            Виноградов  В.В.  Церковнославянская  стихия  в  языке  Пушкина.  Проблемы  её  стилистического  применения  и  её  литературной  ассимиляции  //  Виноградов  В.В.  Язык  Пушкина.  М.;  Л.,1935.  С  191.и  др.

31          Подробно  об  этом  см.:  Тарланов  Е.З.  К  поэтике  стихотворного  переложения  молитвы    “Отче  наш”,  приписываемого  Пушкину  //  Проблемы  поэтики  языка  и  литературы.  Петрозаводск,  1996.  С. 108-111.

32          Макогоненко  Г.П.  “Капитанская  дочка”  и  последний  поэтический  цикл  //  Макогоненко  Г.П.  Творчество  А.С.  Пушкина  в  30-е  годы  (1833-1836).  Л.,  1982.  С.  449.

33          Там  же.

34          П.Н. Медведев  пишет,  что  “о  темах  отдельных  частей  произведений можно  говорить,  лишь  представляя  данные  части  как  отдельные  законченные  высказывания,  самостоятельно  ориентирующиеся  в  отдельности”  (Медведев  П.Н.  Указ.  Соч.  С.252).

35          Обзор  классификаций  жанровых  теорий  и  типологий  см  в  работе:  Левинтова  Е.Н.  Существующие  и  возможные  герменевтические  подходы  к  вопросу  о  жанре  //  Общая  стилистика  и  филологическая  герменевтика.  Тверь,  1991.  С.  21-35.

36          Гальперин  И.Р.  Автосемантия  отрезков  текста  //  Гальперин  И.Р.  Текст  как  объект  лингвистического  исследования.  М.,  1981.  С.  101,102  и  др.

37          Успенский  Б.А.  Синтез  церковнославянской  и  русской  языковой  стихии  в  творчестве  Пушкина:  стабилизация  русского  литературного  языка  //  Успенский  Б.А.  Краткий  очерк  истории  русского  литературного  языка  (XI-XIX  вв.).  М.,  1994.  С.  179.

38          Виноградов  В.В.  Указ.  Соч.  С.  165-166.